嵩阳书院：程朱理学发祥地之一

宫嵩涛

嵩阳书院位于河南省登封市嵩阳路北端中岳嵩山南麓，背靠峻极峰，面对双溪河，因坐落在嵩山之阳而得名。作为我国古代四大书院之一，其深厚的文化渊源不但使到此讲学的二程完善了理学思想，还培养了大批中坚人才，对理学尤其是二程学说的传播、宋代儒学新体系的形成和发展起到了重要作用。

嵩阳书院与二程讲学

嵩阳书院是程颢、程颐长期从事学术活动的地方，是宋明理学的重要发源地，有关二程的史迹本来是很多的，然而，因登封、嵩山位于中原腹地，历史上战争频繁、屡遭兵燹，许多史迹早已荡然无存。难怪清初登封学者郭文华在为《嵩阳书院志》写的“序”中说：“嵩阳书院，宋藏经处，两程子置散投闲与群弟子讲学地也。其地忽兴忽废、忽盛忽衰，自唐、宋、元、明以迄今，兹政不知历几年所。”嵩阳书院山长耿介在《嵩阳书院志》中也发出了“书院创于宋，为两程子过化之地，岂无金石遗文可资采辑？而代远年湮，断碑残碣与荒烟蔓草俱尽。呜呼！”的感叹。

二程的父亲程珦曾先后在黄陂、庐陵、润州、虔州等地做官。二程的少年和青年时代都是在其父的任所度过的。他们受业于周敦颐门下，即是在程珦虔州任所的时期。宋嘉祐元年（1056），程珦将其父亲程遹和祖父程希振的坟茔迁葬洛阳伊川，并把家也搬到洛阳。

程珦安家洛阳的第二年，程颢考中进士，先后去鄠县、上元、晋城等地任主簿、县令。熙宁二年（1069）到京师开封，“授太子中允、权监察御史里行”。时值王安石开始变法，由于程颢多次上疏极言新法之不便，“首为异论”，仅供职九个月即被贬为镇宁军签判。两年多以后的宋熙宁五年（1072），罢职回到洛阳。从此直到元丰八年（1085）病死，其间除任扶沟知县二年多、监汝州酒税一年左右外，十多年中大多住在洛阳或讲学嵩阳书院。程颐回洛阳的时间大约也在熙宁五年。此间程颐曾于宋哲宗元祐元年（1086）应召至京师任通直郎充崇政殿说书一年零八个月；又于绍圣四年（1097）被削籍送涪州编管三年。除了这两段时间，到大观元年（1107）病死前，总计在洛阳或嵩阳书院居住或讲学达30年之久。

聚徒讲学，是二程在嵩阳书院的主要活动。据二程弟子刘立之和范祖禹在《伊洛渊源录》卷二记述：

明道既归洛（民国以前，登封归洛阳

管辖——作者注），从容亲庭，日以读书劝学为事。明道经术通明，礼义精微，乐告不倦，士大夫从之讲学者，日夕盈门，虚往实归，人得所欲。自此以后，居洛殆十余年，与弟伊川先生讲学，士之从学者，不绝于馆，有不远千里而至者。

从这段话足可以说明来听二程讲学的人是很多的。程颢回洛阳居住或讲学嵩阳书院前已写了《定性书》《论霸王疏》《论十事疏》《论养贤疏》《谏新法疏》等，回到洛阳不久，或在其家、或在嵩阳书院向弟子讲授了《识仁篇》；差不多在同一时期，程颐也写了《颜子所好何学论》《试汉州学策问》《答张载书》，随后又写了《与吕大临论中书》。从这些著作中可以看出，这时二程的思想已经形成了体系，而且比之旧儒学是颇有新意的体系。由于又有文彦博、司马光、吕公著、韩绛、韩维等有影响人物的支持，再加上弟子的宣传，其影响扩大得很快。

程颢因与王安石政见不合，不受重用，遂潜心于学术，与其弟程颐开创“洛学”，奠定了理学基础。在嵩阳书院讲学的名人中，影响最大的要首推二程。二程兄弟创立了“洛学”，是北宋“濂、洛、关、闽”四大学派之一。在北宋理学五子中，他们是核心人物，是理学的创始人，是后来朱熹所形成的理学大成的直接源头。二程既是宋代理学的奠基人，又是中国古代教育史上有重要影响的著名教育家。

崇福宫和嵩阳书院毗邻，是宋真宗赵恒祈求福佑的地方，二程的父亲程珦长期挂有“管勾西京嵩山崇福宫”的职衔，年逾不惑的二程因之常来嵩山，先后在嵩阳书院讲学十余年，各地学者慕名而来，多的时候有生徒数百人。二程对学生平易近人，讲学通俗易懂，教导循循善诱。学生虚来实归，皆有获益，有“如沐春风”之感。程颐在嵩阳书院讲授《周易传》时，听者数百，学生规模对于古代书院来说是一个大突破。也可以说嵩阳书院是程颐讲易之地。程颐在元丰五年（1082）前后曾长时间在嵩阳，除讲学外，还作有游嵩山诗：“鞭赢百里远来游，数日阴云暝不收；遮断好山教不见，如何天意异人谋。”

二程讲学嵩阳书院，主要以《论语》《孟子》《大学》《中庸》为教材，通过四书，达于六经；以孔孟学说为理论体系，兼撷取佛教、道教中的有益成分，对传统儒学进行了改造和创新，开创了理学发展的新阶段。他们尊崇孔孟的思想理念，认为教育必须识得“仁义礼智信”之礼，最终成为具有理想人格之“圣人”。程颢、程颐在嵩阳书院的一系列讲学活动和成果，是对儒学的一次历史性的发展和完善，世人称之为洛学。因此嵩阳书院成为中国新儒学的发祥地之一，为后世所熟知的“洛学”也诞生于此。

嵩阳书院与“吾道南矣”

杨时师学程颢时 “吾道南矣”的典故来源，主要是依据《宋史·杨时传》中的记载：

杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。德望日重，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生。

虽然上述记载没有明确说出程颢“吾道南矣”就是发生在嵩阳书院，但“嵩阳书院，宋藏经处，两程子置散投闲与群弟子讲学地也”（参见清耿介《嵩阳书院志》“郭文华序言”）。二程提举嵩山崇福宫，讲学嵩阳书院，“吾道南矣”典故在嵩阳书院代代言传时间已久，书院中保存有较多有关杨时的行迹，这些实物就是不容置疑的很好证明。

宋神宗赵顼元丰四年（1081），28岁的杨时被授予徐州司法之职没有赴任，而是到河南洛阳嵩县程村、伊川县伊皋书院、嵩山嵩阳书院拜著名学者程颢为师，研习理学，由于成绩突出，与游酢、伊熔、谢良佐成为程门四大弟子。杨时学成南归，程颢站在嵩阳书院大门前目送远去的杨时，感慨地说：“吾道南矣！”四年后，程颢去世。

清代著名学者全祖望在《宋元学案·龟山学案》中也有“吾道南矣”的记述：

二程得孟子不传之秘于遗经，以倡天下，而升堂睹奥，号称高第者，游、杨（时）、尹、谢、吕其最著也。顾各子各有所传，而独龟山之后，三传而有朱子（朱熹），使此道大光，衣被天下，则大程“道南”目送之语，不可谓非前谶。

这里的“道南”，是指杨时学成南归时，老师程颢站在嵩阳书院大门前的平台上目送杨时说：“吾道南矣！”而杨时不负老师之期望，回到江南后，开创东林书院，对传播二程理学发挥了重要作用。三传而有朱子，是指杨时传之罗从彦，罗从彦传之李侗，而朱熹师学于李侗。朱熹可以说是二程的四传弟子，朱熹以二程学说为本，兼取诸家之长，最终集理学之大成，完成了对旧儒学的学术创新。从二程到朱熹，经过众多弟子的传播与发展，终于形成了系统的新儒学思想体系，被称为“程朱理学，”以后发展为宋明理学。因此说，朱熹之学和二程先生、杨时是一脉相承，同出一地。以二程及南宋朱熹为代表的宋明理学能够发扬光大，成为以后影响我国封建社会达七百年之久的统治思想，是和嵩阳书院当时这种丰厚浓郁自主的学术气氛分不开的。现在嵩阳书院大门前的平台，即为“道南台”，又称“吾道南矣”处。

嵩阳书院与程门立雪

杨时、游酢师学程颐时“程门立雪”典故的最早史料记载，主要有两个。一个是《二程语录·侯子雅言》：

游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立，既觉，顾谓曰：“贤辈尚在乎？”日既晚，且休矣。及出门，门外之雪深一尺。

《侯子雅言》的作者侯仲良，字师圣，宋代理学学者，陕西华阴人，是程颐的亲表弟，对此应该更了解、更清楚、更准确。

另一个是《宋史·杨时传》，前文已录有引文，此不赘述。

宋哲宗赵煦元祐八年（1093）五月，已经年届40岁的杨时，第二次来到洛阳，按照十余年前的行程，先到洛阳嵩县程村、再到洛阳伊川县伊皋书院寻拜程颐先生。最后到达嵩阳书院时已是冬天。一天杨时和游酢去嵩阳书院拜见程颐，天正下着大雪，程颐正闭着眼睛坐在讲堂内打盹，杨时与游酢就侍立门外，等到程颐醒来，讲堂门外的积雪已经一尺多深了。这就是广为流传的“程门立雪”的典故。不过，在侯仲良《雅言》中叙述的“程门立雪”故事和《宋史·杨时传》中稍有不同是，杨时和游酢去嵩阳书院拜见程颐，程颐正在讲堂内闭目养神，他们就在老师身旁等候。等程颐瞑坐后睁开眼睛，天色已晚，程颐就让他们明天再来。这时，门外下的积雪已经有一尺深了。嵩阳书院讲堂前的砖砌月台，人称“程门立雪处”或“程门立雪台”。金、元、明、清多有重修。今存此台，为清康熙二十三年（1684）重新修筑。台上竖立的明代刻制二程的言、听、视、动“四箴碑”，原为登封县文庙石刻，该庙上世纪80年代末被整体扒毁，1988年，由登封县文物局将其移立保护、展示于此。

嵩阳书院与司马光编纂《资治通鉴》

司马光（1019-1086），字君实，号迂夫，北宋政治家、文学家、史学家，主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。

宋神宗熙宁年间，王安石变法推行新政，司马光强烈反对，与王安石一起在宋神宗赵顼面前争论，强调祖宗之法不可变。于是上疏请求外任。熙宁四年（1071），司马光请判西京（洛阳）御史台，长期挂有“提举嵩山崇福宫”的职衔，自此居住洛阳或嵩山十五年，绝口不论朝政。崇福宫位于嵩阳书院东侧不远处，该宫不是一般寺庙，也不是普通祠堂，而是专为宋真宗赵恒祝厘（禧）和祈求福佑的地方。凡宫中主事者，都由皇帝委派朝官充任，因为是为皇帝祈福，朝臣引为无上荣耀，往往是“力请而后授”。但是到了王安石变法之际，朝中政见严重分歧，崇福宫就变成反对变法者投闲置散的场所了。崇福宫先后容纳过许多重臣和学问家，司马光就是其中著名人物之一。

司马光在游嵩山中，发现嵩阳书院东墙外的叠石溪，环境幽静，溪水潺潺，怪石嶙峋，水石相间，相映成趣，溪流两岸，花草妖娆，十分喜欢，便在这里买了一块宅地，建筑了别馆，并命名为“独乐园”，作为临时别墅。每年夏季，司马光来此居住避暑，每每至崇福宫履职，讲学嵩阳书院，就住宿在别馆中。《资治通鉴》的编纂工作也就跟随司马光从洛阳转移到嵩阳书院和嵩山别馆中，据说司马光在嵩阳书院独乐园别墅内藏书上万，为编书准备了充分的材料。在讲学嵩阳书院的这段悠游岁月期间，司马光以儒学的历史观，融合理学的思想，编撰了《资治通鉴》的第9至21卷。

每年的冬季，司马光都是回洛阳居住。春、秋两季，司马光来到嵩山之后，在别馆往往是住几天便走了，故有“暂来还是客，归去不成家”之句。司马光尝偕邵雍游叠石溪、小住别馆，两人心心相通，司马光即兴作《叠石溪》七言诗曰：“石下泉声蔓草深，石上露浓苍苔遍。山鸟惊起飞且鸣，叶坠空林人不见。”邵雍也即兴应和一首《叠石溪》七言诗：“两辔并游叠石溪，断崖还合与云齐。飞泉亦有留人意，肯负他年到次栖。”从邵雍诗中可以看出，也有归隐嵩阳之意。后人称司马光居住的别馆名曰司马温公别馆，该别馆在宋代位居嵩阳书院东墙外、现在嵩阳书院（明、清书院）东北百余米处，古今均属于嵩阳书院外部园林范围以内。司马光讲学、编撰《资治通鉴》两件事，为嵩阳书院增色不少。

嵩阳书院与儒学道统

儒家“道统”一词，最早是由朱熹提出来的，意思是儒家传道的系统。为突显嵩阳书院在儒家道统中的地位，清初学者郭文华康熙十九年（1680）《嵩阳书院程朱子祠记》说：

学程朱理学，以上溯夫尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之道。

郭文华只说了“上溯”圣人，没有言明“后继”先贤。窦克勤的解释比郭文华更清楚，他在康熙十九年《嵩阳书院记》中也说：儒学前有伏羲、神农、黄帝、尧、舜以开其统，继有禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子以大其传，后有周、程、张、朱以缵其绪，而斯道何尝一日泯于人心乎？

这就是儒家千百年来认可的传道谱系和代表人物，也就是朱熹夫子说的“道统”。

清康熙二十八年（1689），河南巡抚阎兴邦捐俸银委托登封知县王又旦、嵩阳书院山长耿介在书院内“藏书楼前，辟阶基，饰轩楹以祀三圣，颜曰道统祠，止奉三圣人者，以其过化存神之地也”。三圣人乃是帝尧、大禹、周公。

尊道统，端士习也。夫学必明其所主，而道贵崇乎其正。

由此看出，祭祀道统三圣人，是嵩阳书院的传统，正是这种祭祀形式，使得嵩阳书院成为接续、传承理学正宗嫡传的主要场所之一。这种祭祀形式在中国书院祭祀文化中也算是一个个例。

嵩阳书院作为千百座书院中的典型代表，其教育形式虽已远去，但其积累起来的文化不会消退，它将以不断变化的方式被重新发现和界定。这些精华部分作为博大精深书院文化的标签，深深烙印在嵩阳书院，时间越长，传之愈广，文化传承，弥足珍贵。

（作者系河南登封市文物管理局副局长、中国书院学会副会长、嵩山文化研究会副会长）