儒家孝悌思想的基本内涵及现代启示

盖颖杰

内容摘要：“孝悌”是儒家文化孕育下的经典概念，它从最基本的父子、兄弟关系入手，对中国古代伦理秩序及社会关系的稳定起到维系与促进的作用。儒家孝悌观的发展历经千年，从远古农耕社会到现今的消费时代，孝悌观渗透于中国社会意识形态的方方面面，作为普适的社会价值准绳不断优化并焕发出新的活力。

关键词：孝悌 儒家思想 社会功能 现实启示

千经万典，孝悌为先，儒家孝悌观是中国传统文化中最重要的道德观念之一。这与深植于中华民族血脉中的文化基因密不可分。

一、孝悌思想的理论源起

“孝”与“悌”是形成于古代宗法农业社会的、调和家庭内部父子、兄弟关系的道德规范，自西周至春秋战国，经儒家学者发展弘扬，而形成的一套完整的道德观念体系。

春秋战国时期，周室微而王道绝，人伦颠仆，礼崩乐坏。面对激烈的社会矛盾与政治危机，儒家学说的创始人孔子力图用道德力量矫正社会乱象与人伦纲纪。他以宗法社会宗亲血缘关系为主要依托提出“孝悌”观念，定位个人在社会中的具体位置，要求君臣、父子各守其道，从而建立为子者孝，为父者慈，长幼有序，兄友弟恭的理想社会。

至孟子时代，诸侯间的战争已达白热化，“争城以战，杀人盈城”。面对残酷的现实，孟子发展了孔子的孝悌思想，系统地提出“五伦说”，即“父子”、“夫妇”、“君臣”、“长幼”、“朋友”五种基本社会关系，仍以父子、兄弟关系作为一切人伦关系的基础。

孔孟提倡孝悌，是有其内在逻辑作为支撑的。儒家学说的核心在于“仁”，具体表现即为爱人。爱人，从爱具体人开始，首先表现为爱亲人，所谓“爱亲之谓仁”。爱亲、事亲、亲亲的行为即为孝悌，“欲行仁道于天下，必先行孝悌以事父母兄长。”一切仁爱必自孝悌始，所谓“孝弟也者，其为仁之本与！”。孝是子女对父母之爱的表征，是维护家族纵向关系的规范；悌是幼弟对兄长敬重的品德，是处理家族横向关系的标尺，一纵一横两个维度就是把人固定在正确位置的道德坐标。

二、孝悌思想的社会功能

孟子曰：“人无有不善。”儒家认为人性本善，就像水往低处流一样，是不争的事实，因此孝悌也是人之天性：“孩提之重，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄也。”“见父自然知孝” ，“见弟自然知悌”。先天存在于人的道德意识中的孝悌是“不虑而知”、“不学而能”的， 它实现与否，问题不在于可能性，而在于实践性。儒家提倡的孝亲的实践方式包括两个方面。

1、供养

子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎？” 所谓孝，主要是赡养父母，但动物都能得到奉养，人若只懂赡养父母而无恭敬之心，那就和动物没有区别。因此孔子讲“无违”、“色难”都是强调侍奉父母顺从恭谦的态度。

2、自爱

《论语》中有一段对话，“孟武伯问孝，子曰：‘父母唯其疾之忧。’”不同人问孝，孔子给出的答案都不相同，但对孟武伯的回答是最为平实的。真正孝顺的子女，绝不会为非作歹、让父母亲担忧，父母唯一需要操心的，就是儿女的身体是否健康。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，自爱是孝顺父母的重要内容，好勇斗狠以危父母的行为都是不自爱的表现。

儒家提倡孝悌，是以人的道德本性化育民众：“教民亲爱莫善于孝，教民礼顺莫善于悌。”这样就能使人先天赋有的道德品性发扬光大，使统治者也竭力法之，最终实现“慎终追远，民德归厚矣”的政治理想。

“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。”侍奉父母竭尽全力，为他人办事才能真诚可信，为君主谋划才能竭忠尽智，因此“孝悌”是一切社会关系、社会秩序得以稳定的基础。

三、孝悌思想的现实启示

随着社会主义市场经济的发展，我们的社会正经历着一场由消费文化引发的重大变革。物质生活空前膨胀，拜金主义观念萌芽，导致社会价值观向消费能力倾斜，亲情逐渐淡薄，传统价值观受到前所未有的挑战。在这场变革中，“孝悌”观念以其固有的内在规定性，将继续承担维护家庭伦理关系乃至社会良性发展的重要角色，其作用已不在于个人修养的提升，而是切实的社会需要。

相对于生活在生产力低下的古代社会的先民，新时期孝悌观的受众是物质生活丰裕的现代公民。没有战争、物质丰裕，远离以家庭为核心的传统人际模式，在这种社会环境中生活的人自我意识较强，相比于传统文化倡导的以家国天下为己任的宏大理想，更容易接受细化至个人的价值观。一个人努力工作，热爱生活、为人诚实，爱国爱家，在凡此所有事情上不让父母长辈担心烦恼，就是在行孝悌之义。

走正道，做正事，做好人，这是儒家推崇的孝悌理念在现代社会的世俗体现，实际上仍是个人成就事业、国家长治久安的根本要求。

（作者单位：内蒙古师范大学文学院）