土族与“花儿”

凯涛

土族是青海省所独有的少数民族，它最初就孕育、形成于今互助土族自治县及其周围地区，而不熟悉情况的外省人，往往把他与土家族混为一谈。

土家族居住在湘西和湖北恩施地区，是羌戎的一支，语言属汉藏语系藏缅语族。青海的土族，在民族形成过程中，主要与吐谷浑、蒙古诸族有渊源关系，语言属阿尔泰语系蒙古语族。由于吐谷浑语与蒙古语属同一祖源，所以今天土语词汇中，有一半左右与蒙古语相同或相近。他们信奉藏传佛教，主要聚居于青海互助土族自治县及周边的大通、民和、乐都及甘肃的天祝地区。

土族，元末明初形成于今土族居住的河湟地区。这里，历史上都是各民族错杂而居，所以土族形成过程中，融入了吐谷浑、蒙古族、藏族、汉族的一些民族成分，因之，其语言也受到汉族、藏族的影响，不少汉、藏词汇被吸收到土族语言之中。土族内部交往使用民族语，大部分土族通汉语，少数还兼藏语。土族只有语言，没有文字，使用汉字，少数用藏文。全国解放后，根据土族群众的要求和《中华人民共和国宪法》规定，1979年曾创制了以拉丁字母为基础、用汉语拼音字母为字母形式的土族文字，但因诸多原因未能试行和推广。

土族有自己的语言和风俗习惯、民俗，有本民族的传说，故事、谚语、舞蹈、音乐、叙事诗、民歌等民族民间文化。但他既与汉族、回族、藏族杂居，并与形成诞生于这一地区的“花儿”同时成长，他也就和这一地区的回族、撒拉族、藏族一样，不可避免地接受“花儿”这一民歌的影响，久而久之，也就形成了具有土族特色的用汉语演唱的土族“花儿”。

“花儿”对土族群众影响之深，表现在土族无论男女老幼，都喜欢唱“花儿”，都会唱“花儿”，而且在土族山村形成大大小小，不下十几处群众性的“花儿会”。规模影响较大者有：威远镇擂台会（农历二月初二）、五峰寺（农历六月初五——初六）、丹麻（农历六月十二日——十三日）、哈拉直沟毛荷堡（农历三月二十八日），东和松番寺（农历六月十四日——十八日）等，都是名副其实的土族“花儿”会。每年到节日来临之际，天刚微露晨曦，就会有成千上万土族男女，身着盛装从四面八方赶往“花儿”会场、像五峰寺“花儿会”是在长满杨树的青山上，丹麻“花儿会”是在开阔的大河滩和岸边的小树林里，而松番寺“花儿”会却是在森林覆盖的小山上进行，空气清新、景色宜人、环境幽美，置身其间令你心旷神怡，平时不怎么唱的人也会情不自禁地吼上几声。更何况许许多多专门远道而来的唱家和“花儿”歌手呢！一旦对歌竞歌开始，满山遍野歌声此起彼伏，从早到晚，满山满滩的人，满山满滩的歌。“花儿”会有一天的，多数都是二至三天或五天。远处来的歌手，或就近住在亲戚朋友家、汽车、拖拉机的车厢里，或露宿在树林小商贩搭起的帐篷里。在上述所有“花儿”会上，群众最喜欢唱和唱的最多的令儿，是土族人自己的“土族令”、“梁梁上浪来令”、“好花儿令”、“尕阿姐令”、“黄花姐令”、“杨柳姐令”。

土族“花儿”在内容、语言、衬句、音乐上，都很有自己的特色：

一、土族把阿哥称阿亮。把修在路旁、村头、山坡上供神的小屋叫“本康”，“本”是藏语的“十万”，“康”是藏语的房子，“本康”联在一起是十万佛爷的住处、所在。这是他们受藏语影响所致，所以在他们的“花儿”中，也就出现了：

上去高山大荒山，

九道弯弯的“本康”；

尕妹活人也孽障，

阿窝你把我领上。

东岭的羊群西岭上来，

西岭上吃一回草来，

上庄的阿窝下庄里来，

下庄里看一回我来。

唱起来，还出现了像“阿窝梁梁上浪来”这样的衬句。土族人把爷爷不叫阿爷，而称阿爹。这一独特的称谓，也反映到他们的“花儿”中：

皇上阿爹喝酒哩，

要用个啥盅子哩；

我俩的路儿上才走哩，

你要个啥东西哩。

对群众在山顶、路上以石头、土块垒起上插旗杆的土堆（也称麻尼堆）、信仰喇嘛教的藏族、蒙古族、土族群众，都把它视为山神的住地，逢年过节都要煨桑、祭祀。藏族将麻尼堆叫“拉卜泽”蒙古族称鄂博或敖包，土族叫“加布来”（似为“拉卜泽”的变音）。可是他们唱“花儿”时，却不用“拉卜泽”或“加布来”，而习惯用“鄂博”，这和他们在族源与语言上与蒙古族相近有些关系。所以他们唱的“花儿”中，就出现了：

尕柳的杆杆祭“鄂博”，

“鄂博”上蹲着个喜鹊，

为你着受下的闲气多，

坐下又把你想着。

类似上述种种的实例很多，这里就不再一一列举。

二、土族群众唱汉族“花儿”，里面偶尔加进个别土族词语，味道大不一样，民族特色一下就突出出来了。

如：

打灯蛾儿上天了，

癞哈蟆它入地了，

浑身的肉儿想干了，

只剩下一口气了。

我在丹麻“花儿”会上，却听到土族歌手是这么唱的：

拉实子拉摩上天了，

哈拉摩入了地了，

浑身的黑肉干了，

只剩下一口气了。

在东和松番寺“花儿”会上，我听一位土族女歌手唱的：

白牡丹跌在思柱日西加，

紧捞慢捞者下了，

西格五拉尼隔着不见了，

斯得格难过死了。

听后，我才恍然大悟，这不就是汉族“花儿”：

白牡丹跌在河里了，

紧捞慢捞者下了；

大山隔着不见了，

心儿里难过死了。

三、歌者有时唱的“花儿”稍丑些，面对男女老幼听众，脸面上过意不去，他（她）就采取“风搅雪”的形式，把关键部分整句整句都用土语来唱，只与本民族的歌手、群众交流，那么不通土语的汉族群众，就如坠五里雾中只有望洋兴叹了！如他们唱的：

蚂蚁虫儿两头大，

当中细成个线了；

诺科日尼关斯吉塔日浑那，

铁日吉恩塔拉沙那守哇。

实际上被歌者以土语隐起的后两句，翻译成汉语是：

我维的“花儿”沟蛋大，

搂上睡饶者颤了。

可是也并不完全如此，有时歌者感到用母语演唱比较顺口，更易表达和抒发感情，也就采取一句汉语、一句土语的“风搅雪”唱法。如：

高高山上的玫瑰花，

呼拉扑哈奴其其努瓜；

（汉语：雨打者花没有了）

十里嘛八里嫑送了，

布达谷拉奴婚缘是定啦峡。

（汉语：我俩儿的婚缘定了）

四、衬句是每首“花儿”歌唱时不可缺少的，一般搜集或整理“花儿”，是不写衬句的。一首“花儿”可以用多种曲令来唱，而每首曲令的衬句是各不相同的。用哪个曲令唱，加什么样的衬句，基本是固定的。

土族，“花儿”曲令衬词，以其富于变化、丰富多彩而独树一帜。如：“梁梁上浪来令”，其衬句有“机溜的莲哟，梁梁上浪来”、“阿哥的花儿，哎呀，梁梁上浪来 ”、“哎哟唔啊，梁梁上浪来”等多种唱法。一个“尕阿姐令”，也有“金子嘛、银子的尕阿姐”、“尕阿姐，你不来呀大哥哥看你来”、“阿姐的满脸笑呀，哥哥把你呀想着”种种。

土族“花儿”曲令，虽也是“商徵调式为主”，而形成自己的“徵”音为中心音的宫音，商音的框架结构。它除具有一般“商徵型”音列特性外，从商音到徵音，别的“花儿”多把角音跳过去，或虽出现角音也并不重要，而它却特别强调角音，特别重视角音的作用，所以旋律进行比较柔滑、流畅。

其音乐上的再一个特点，就是曲令结束前的下滑音。由于土族“花儿”曲调，大多是一个单乐句或是一个单乐句的扩充和发展，一般中结音下滑幅度较小，在唱第二句歌词时，其结束音下滑较大，常常作一一六度的滑落，而土族群众、歌手一听到这种具有民族特色的缓缓的下滑音，就会情不自禁地迎声高歌。这种结束前大幅的滑落，给整首乐曲带来深沉、压抑、悲伤的情绪。

为什么在土族家曲：赞歌、问答歌、婚礼歌、民间舞曲都无此音乐现象，而唯独在土族“花儿”中出现？土族野曲“花儿”百分之九十以上是反映爱情婚姻的歌曲，野曲在那种特定的历史时代形成，是与当时人们的现实生活和悲惨处境血肉相连的，所以土族野曲少有情绪欢快的曲调，大多数曲调深沉、悠长。下滑音则是反映悲伤情感的重要手法，对曲调情绪与风格影响甚大。再一个与土族语言的语音也有些关系，“野曲曲调的中结音和结束音处的下滑音结束时，一般歌手都加一个“唏嚷”的感叹词，这个感叹词在平时土族对话中也常出现”。其次，土族人讲话语调平稳柔美，特别是上年纪的人讲话更有着缓慢庄重的特点，很多长音语调的最后字音有拖音和降调特征。总之，土族与“花儿”形成了一种特定文化方式，也是土族文化中不可缺少的组成部分，随着社会文化的发展，土族“花儿”也在形式上内容上不断充实、完善、健康，为丰富人民文化生活提供丰富的精神食粮。