浅谈《世说新语》中的阮籍形象

唐王婕

浅谈《世说新语》中的阮籍形象

唐王婕

内容摘要：人们对于阮籍的认识，很大程度上来自于《世说新语》的描述，分析《世说新语》及刘孝标注中的阮籍形象，将有助于全面认识阮籍其人极其性格的矛盾性，让人们窥见了阮籍既狂放又痛苦的时代形象，也从中显示了既声闻于当世又垂范于后代的魏晋风流。

关键词：《世说新语》 阮籍矛盾性

阮籍，字嗣宗，陈留人，魏晋时期“竹林七贤”的代表人物，“建安七子”中阮瑀之子。在《世说新语》中，关于阮籍的条目分别见于《德行》、《文学》、《赏誉》、《伤逝》、《栖逸》、《任诞》、《简傲》、《贤媛》八章。“孟尝高洁，空怀报国之志；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？”王勃曾在《滕王阁序》中这样描述阮籍，后世对阮籍的印象始终停留在“猖狂”两字上，可以说是源于此处。这位夹缝中生存的文人究竟是否真的放荡不羁、无拘无束？

一.轻礼与重情

丈夫的去世给她带来的痛苦是巨大的，只是由于对子女的怜爱，才使她获得勉强生活下去的勇气，强忍着丧夫之痛，肩负起育子之责。母子相依为命，母子之情必然深厚，母亲的去世必然会带给阮籍巨大的打击。但是在《世说新语·任诞》中写到阮籍在为母亲服丧期间，在晋文王的宴席上喝酒吃肉。当时晋文王正在用孝道治理天下，可是阮籍身居重丧却公然却在宴席上喝酒吃肉，这样的行为从外观上来，足见其为人狂放、不尊礼教。这不禁令人大跌眼镜，甚至大呼“礼岂为我辈设耶？！”礼法之士多次在司马昭面前郑重建议，为了实现践行以“孝”治天下，必须杀了阮籍这种无视礼教之人。阮籍做出如此伤风败俗之事，难道阮籍就是这样一个不孝之子吗？是个历史上最大的无礼毁礼之人吗？

诚然，阮籍的行为尤其是服丧期间的做法，在世人看来是夸张了，甚至狂放得过度。但是，我们仔细解读就会发现，在这些阮籍一类的魏晋士人狂诞的骇俗之举下，其实浸透着他们沉重的无奈、悲哀和苦痛。从阮籍的“吐血三升”、“哀毁骨立”等实际情形看，他对母亲的离世是极其悲痛的，但是外显的行为却与之大异。我们不妨就从阮籍所处的时代来看，当时司马氏标榜“以孝治天下”，礼法之士王祥、何曾之流以孝而闻名，但是王、何二人都是背曹魏旧主，附司马氏新贵，既不忠于国，何谈孝于亲？这种表里相反的现象恰恰是统治者带头甚至提倡的。针对司马氏的虚伪的礼教，阮籍干脆“居丧无礼”，饮酒食肉，借以对司马氏“以孝治天下”的不合作的态度，或者说完全“像”统治者提倡的那样，不是无懈可击吗？不是非常合理合情吗？

所以，阮籍内心和实质是讲究孝道的，但是他的外显行为举止甚至表白是“不忠不孝”的。他的饮酒食肉、居无丧礼都只不过是态度，史载阮籍“性至孝，母终，……举声一号，吐血数升。及将葬，……然后临诀，直立穷矣，举声一号，因又吐血数升。毁瘠骨立，殆至灭性”（《晋书·阮籍传》）吐数升血才是真正的阮籍，如不悲伤，何来吐血？即使他后来表现得再怎么不在乎，再怎么纵酒作乐，其实也只是在隐匿内心的苦痛而已。这种尖锐的矛盾与冲突，完全与时代和统治者提倡的高度一致。

二.狂放与清慎

阮籍性格的矛盾性还表现在他既狂放又谨慎的处世态度上。阮籍的狂放是有名的《世说新语》中也有大量记载。如《世说新语·简傲》中记述：“晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者，唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。”阮籍竟然在晋文王面前耍起了大牌脾气，也算狂到了极点。

阮籍最为任情不羁的是他请为东平太守和求为步兵校尉。《世说新语》刘孝标注引《文士传》云：

籍放诞有傲世情，不乐仕宦。晋文帝亲爱籍，恒与谈戏，任其所欲，不迫以职事。籍常从容曰：“平生曾游东平，乐其土风，愿得为东平太守。”文帝说，从其意。籍便骑驴径到郡，皆坏府舍诸壁障，使内外相望，然后教令清宁。十余日便复骑驴去。后闻步兵厨中有酒三百石，忻然求为校尉。于是入府舍与刘伶酣饮。

司马昭出于对阮籍的“喜爱”，阮籍就做上了东平太守，但也仅做了十多天就打道回京。后来，为了步兵营储藏着三百石好酒，就做步兵校尉，可他到任之后，终日喝酒，不理公务。

提及酒，这似乎是阮籍生命里不可缺少的一样东西，《任诞》篇里描写阮籍的故事中几乎每一则都会涉及到阮籍的饮酒之好，“人生几何？对酒当歌”喊出的是那贪不够杯中之物的酒徒们的慨叹吧！在那动荡的社会中寻存一时安身之刻，借酒消愁实属无奈之举，无论任何时候，阮籍的生活里都是不能没有酒的，没有酒，他就不能浇那胸中垒块；没有酒，他就不能安于乱世天下；没有酒，他就不能获得精神上的自由放达。

阮籍喝酒一方面是借酒消愁，任性放达，另一方面以阮籍谨慎小心的处世之法，喝酒也是他在乱世中安身和得尝本心的良药。可见其在行为方式上，一方面表现为任情不羁，一方面又给人留下为人至慎的印象，这竟使他成为魏晋时期为人至慎的典范人物。《世说新语·德行》也描写了阮籍说话做事极其谨慎的另一面：“晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧丕人物。”所谓“发言玄远”，就是不着边际，不知所云；所谓“未尝臧否人物”，就是讳莫如深，闭口不谈。阮籍为人至慎，未尝评论时事，臧否人物，拿捏得非常好，以至于钟会有意找茬，想借机治阮籍之罪，却苦于找不到借口。司马师秉政时，钟会欲降罪于阮籍，而阮籍“皆以酣醉获免”（《晋书》卷四十九《阮籍传》）。阮籍的清慎之道，在于狂放至极，在于饮酒至醉。

三.出世与入世

阮籍出生于汉魏禅代之际，儒家思想作为统治阶级的指导理论，其父阮瑀是建安七子之一，在《世说新语·任诞》篇注引《竹林七贤论》言：“诸阮前世皆儒学。”阮氏家族世奉儒学，阮籍早年研习《诗》、《书》等儒家经典，成年后，基于儒家式的理想，对于入世十分渴望，以《晋书》为证：“籍本有济世志。”

阮家对于曹氏是有门生故吏之关系的，籍父阮瑀，官至仓曹椽属。并且，阮瑀还深得曹丕的赞美，在《典论·论文》中，丕赞日：“琳、茨禹之章表书记，今之俊也。”阮瑀病卒后，曹丕又特作《寡妇赋》，其词悱恻，其情也深。

在这样的家族背景之下，阮籍的济世为民、建功立业的壮志理应能够顺利达成，但不料生不逢时，只可惜生在了这样一个动荡的年代。正始初年曹芳登基，曹马之争进入白热化阶段，正始十年，司马懿发动政变，大批不愿与司马氏合作的文人在此次屠杀中死于非命，最为典型的就是其好友嵇康，拒绝合作后被杀害。

阮籍先后任司马懿、司马师和司马昭父子三人的僚属，这一举措难道说明他想借助司马氏的势力完成自己的政治理想吗？在《世说新语·文学》中会得到答案：

魏朝封晋文王为公，备礼九锡。文王固让不受。公卿将校当诣府敦喻，司空郑冲驰遣信就阮籍求文。籍时在袁孝尼家，宿醉扶起，书札为之，无所点定，乃写付使。时人以为神笔。

我们可以看到一个无奈苦闷、处于矛盾之中的阮籍，若与司马氏合作可以保全自我，但是就背离自己的心，又会使自己在名士群体中失去地位，为人所不齿；反之则，归隐山林，但是自己的家人会遭到连累。在两者之间反复权衡的他，选择了前者，为了维护自己的名声和地位，借酒来掩饰真实的自我，写下劝进文，对司马氏大加颂扬，因此他就得到司马昭的刻意保护。

阮籍正值易代之际，一方面他由于自身家世与曹氏集团有臣属关系，另一方面又与司马氏集团保持着较为密切的关系，处于仕隐之间，青云之志已坠，名利之心未泯，人生短暂，死亡逼进时的恐惧与绝望，生存的欲望就会越强烈，因此，阮籍既没有选择放弃理想，也没有选择妥协，选择了第三条道路：在求得生存的情况下，与现实作某种程度的妥协，于是他不得不放弃对政治的热忱与积极干预的态度，由积极的入世态度转变为任诞不羁的出世态度。

阮籍是一个将内心痛苦付诸于放荡不羁、不拘礼教的“任性自然”的生活的人，他的外表上的狂傲，都源于他内心的孤独与绝望。在阅读阮籍的诗文时，应将它放回到阮籍的年代。评价阮籍时，也应该考虑到当时时代的因素，将他作为一个完整的人来看待，而不只是作为“猖狂”、“不羁”、“任诞”等词语的代名词。《世说新语》对于阮籍人物形象的记载在文学研究中占据着重要的地位，《世说新语》中对于阮籍故事的收录，合理地整理了他性格与生活的各个方面，做了简约传神，含蓄隽永，为读者呈现了一个立体的阮籍。

同时，从中我们不仅可以看到一个具有矛盾性的阮籍形象，也可以窥知魏晋时期大批文人的的形态，阮籍无疑是魏晋时期大批文人形象的缩影。可以说一部《世说新语》让我们一斑以窥全豹，让我们穿越千年看到了魏晋文人由于实现理想的渺茫，身心总是处于极为压抑、焦虑、彷徨之中，有了种种的不得已，有了常人不解的狂狷行为，因为对人生的执著和眷念才会变得更加敏感、脆弱，才会有惊世骇俗的举动。

（作者介绍：唐王婕，常熟理工学院中文系学生）