《世说新语》中的魏晋丧葬习俗及其特点与影响

孙羽婷

《世说新语》中的魏晋丧葬习俗及其特点与影响

孙羽婷

内容摘要：《世说新语》中的丧葬习俗主要体现在殡殓死者、举办丧事、居丧守孝三个方面。其对后世的影响极大，一方面它彰显出了自古以来尊重死者的传统，另一方面其中暗含的孝道观念符合当时时代特点，并具有一定的教化作用。

关键词：《世说新语》 魏晋丧葬习俗影响

《世说新语》是南朝宋刘义庆编撰的中国古代“志人小说”的代表作。《世说新语》记载了从从东汉末年到东晋时期士大夫文人的奇闻轶事，可以说是魏晋时代社会文化的缩影。《世说新语》描写详尽而真实，对于魏晋时期的社会风尚和习俗有明确的反映，其中所反映的魏晋丧葬习俗是其中重要的组成部分，可惜历来鲜有人注意。

生老病死是人之常情，丧葬可以说是一个人在这个世界上最后一件事。丧葬是我国古代的凶礼之一，自古以来形成了一条完整但是繁琐的礼仪，体现出深厚而复杂的文化。丧葬礼仪名目繁多，概括起来有殡殓死者、举办丧事和居丧守孝三个方面。而在《世说新语》中，对魏晋丧葬的这三个方面，或多或少都有所涉及，表现了特殊时代的风貌。

一.魏晋时期的殡殓和治丧习俗

在一个完整的魏晋丧礼上，首先会进行的是殡殓死者的仪式，这与现在的丧礼形式相似。人在弥留之际，失去了意识，生命体征逐渐衰微，受当时医疗条件所限，有时不能很明显发现垂死者的生命体征，家属会用轻柔的丝绵掩盖在其口鼻之上，检验是否还有呼吸。如果已死，就会对死者进行招魂的仪式。

太后入户，见直侍并是昔日所爱幸者。太后问：“何时来邪？”云：“正伏魄时过。”（《贤媛》第四则）

婢女在回答卞太后时所说的“伏魄”，就是所谓的招魂。招魂是在人死后，家属亲人拿着死者的遗物，反复呼叫死者的名字，希望能把死者的灵魂呼唤回来，以致死而复生，因此此类招魂的仪式又被称之为“复”，寄寓着家属亲人希望死者复生的美好愿望。

死者复生无望，丧礼就进入下一个环节，古人称之为“治丧之礼”。家人为其沐浴洗发，并为死者换上新衣服，一般会在堂中停尸数日，这被称为“小殓”。

子敬先亡。子猷问左右“何以不闻消息？此已丧矣！”语时了不悲，便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹。（《伤逝》第七则）

顾彦先平生好琴，及丧，家人常以琴置灵床上。（《伤逝》第十六则）

文中所说的“灵床”，就是在入殓前，停放死者尸体的床铺。一般会放在中堂之上。人死以后，亲属会派人向与死者有关的人报丧，前来吊唁致奠的宾客和亲戚等，会受到死者家属的接待。

武子丧时，名士无不至者。子荆后来，临尸恸哭，宾客莫不垂涕。（《伤逝》第三则）

王武子即王济，是西晋时司徒王浑的次子，历任中书郎、太仆等职位，并且娶司马昭的女儿常山公主为妻，贵为驸马。在他死后，当世的名士都到他的家中吊唁。孙子荆出身于官宦世家，与王济私交甚好，亦为当时的名士之一。吊唁的排场，往往和死者的身份地位有极大的关系。小殓期间，对于前来吊唁的宾客和亲戚，主人往往要拜谢答礼。

小殓之后，就要将死者的尸体移入棺中，并举行入棺仪式，这被称为“大殓。”大殓之后并不能立即入葬，需根据死者生前的身份地位，占卜入葬的时间和地点。

晋明帝解占冢宅，闻郭璞为人葬，帝微服往看。（《术解》第六则）

郭璞是两晋时期著名文学家，训诂学家和风水学者，同时承袭了道教的术数学，精通占卜，是著名的方术士。两晋时儒学的正统地位旁落，道教得以发展，世人较为信仰道教的风水学，甚至晋明帝也通晓占卜术相看坟地和宅基的风水。因此在入殓之前，人们需请方术士占卜入葬的时间地点。根据占卜结果确定下葬时间，当日将棺木安放在挖好的墓穴中。一切安排就绪，治丧结束，就进入守孝阶段。

二.魏晋时期的入葬形式和居丧制度

秦汉时期盛行厚葬，而之后的魏晋南北朝时期，厚葬之风减弱许多，逐渐兴起一股薄葬之风。厚葬之风的先导者，首推魏武帝曹操。曹操在建安十年，下令“民不得私仇，禁厚葬，皆一之于法”，并且本人也身体力行，率先垂范，因此魏晋时期的薄葬之风迅速兴起，并持续了很长一段时间。当时的士大夫，无论生前身份之高贵，财富之繁多，死后都下令薄葬。

卫洗马以永嘉六年丧，谢鲲哭之，感动路人。咸和中，丞相王敦教曰：“卫洗马当改葬，海内所占，可修薄祭，以敦旧好。”（《伤逝》第六则）

卫玠出身名门，是西晋开国功臣、太保卫瓘的孙子，生前曾任太子洗马。但是体弱多病，英年早逝，享年仅二十七岁。而时任丞相的王敦认为卫洗马应当改葬，并且供奉微博的祭品，来寄托对古人的哀思。王敦为卫玠改葬的想法，正符合了西晋时期世人追求薄葬的思想。薄葬之风一直延续到了南北朝时期。

除薄葬以外，合葬也是魏晋时期殡殓入葬的一个重要形式。魏晋时期的同事这大力倡导孝道，并受到了社会的普遍推崇。为亡故的双亲合葬，便被认为是孝义之举。在这种道德舆论的支持下，合葬在魏晋时期极为普遍。

贾充妻李氏作《女训》，行于世。李氏女，齐献王妃；郭氏女，惠帝后。充卒，李、郭女各欲令其母合葬，经年不觉。贾后废，李氏乃祔葬，遂定。（《贤媛》第十四则）

贾充是西晋开国功臣之一，贾充死后，他两任妻子的女儿都想让自己的生母与贾充合葬，但始终争执不下，未能确定。等到后来郭氏的女儿贾皇后被废失势，李氏的女儿齐献王妃才把自己的生母和父亲贾充合葬。贾充二女要求生母生父合葬的典型事例，正是魏晋时期推崇夫妻死后合葬社会现象的反映。

在我国古代，与丧葬有极大关系的，就是居丧制度。最早的居丧，死者从死亡到入葬的阶段内，其家属在饮食起居各方面异于平时，但是没有明确的时间规定。到了春秋时期，儒家学派先驱们认为居丧要满三年。而到了西晋时期，三年居丧成为强制的行政规范。咸熙二年八月，司马昭病逝，其妻与其子司马炎以此为契机恢复了三年居丧的制度，并强制实施。因此两晋时期的居丧制度是极为严格的。

王汝南既除生服，遂停墓所。（《赏誉》第十七则）

汝南内史王湛在为父亲服丧期满后脱去孝服，并在墓旁结庐而居。在服丧期间，必须深衣素冠，披麻戴孝，形成了一套完整的体系。但西晋为了提倡孝道而强制恢复的居丧制度，虽遭到了群臣吏民的反对，但由于统治者的强制实施，其地位在短时间内不可动摇。

三.魏晋时期的丧葬习俗的特点及影响

后世的丧葬习俗和相关制度，和魏晋时期的差别不大。但魏晋时期也有独特之处。魏晋的丧葬习俗和相关制度，来源于魏晋时期特殊的社会背景，并在时代进程中不断发展，对后世产生了极大的影响。

1.形成一套完整的系统

魏晋时期的丧葬习俗，已经形成了一套完整的程序，内容极其丰富。如死者死后不久要进行招魂的仪式，家人亲属哭喊着死者的名字，试图令死者死而复生，延续生命；在挑选墓地的时候，会着重考量墓地的风水和入殓下葬的时间。而在《世说新语》中也有很多感人至深的故事，如王粲生前好学驴叫，魏文帝吊唁的时候令在场的人学驴叫为其送行，此举不仅奇特而且当时人都非常动情；又比如刘尹在去世之后，亲友将其生前钟爱的麈尾陪葬等等，都表达了在世的人对死者深切的怀念，以各种形式满足死者生前的爱好或愿望，同时寄托自己对于死者的哀思。这类悼念行为殊异于其他时代，具有独特的时代特色。但那一整套系统的、完整的丧葬习俗，这是对死者的怀念，是对个体生命的尊重这种精神与基本仪轨被后世继承下来了，并且成为我国独特的丧葬文化。

2.教化作用明显

思想文化是一个时代社会现象的反映。魏晋时期的丧葬习俗，很好地体现了魏晋时期的时代特点。魏晋时期儒学的正统地位下降，崇尚老庄道家的思潮不断显现，玄学应运而生。人们在丧葬习俗中也很好地体现了这一点，如在挑选墓地时，注重墓地的风水；而挑选墓址，选择日期都是通过占卜而来的。在丧葬过程中，人们所表现出来的真实情感，与儒家所推崇的“哀而不伤”相去甚远。普遍实行薄葬，也与老庄思想盛行而产生的社会观念相关。因此，魏晋的丧葬习俗与当时的时代特点关系密切。不过，魏晋是一个急剧变化的时代。由汉至魏，由魏至晋，几经改朝换代，统治者的思想意识形态也不断发生转变。例如晋代以“孝”治天下，推崇儒家礼制，强制施行三年之丧的制度，也是从西晋初年开始的。晋武帝司马炎借父亲去世的契机恢复居丧制度，并且强制实施，起到了思想教化的作用，这与魏晋时期统治者追求和提倡孝道是密不可分的，这也是三年之丧制度的地位一度不可动摇的坚实的理论基础。这一制度延续了很长时间，直到现代才逐渐改变。

《世说新语》中所描写到的魏晋丧葬习俗，内容丰富多样，基本形成了一套完整的丧葬习俗的流程。魏晋的丧葬习俗，也随着时代的发展，产生了相应的的变化，对后世产生了深远的影响。研究魏晋的丧葬习俗，可以了解当时的时代背景和思想文化。而一些古老的丧葬习俗，直到现在还有所保留。生老病死是人生大事，我们要客观看待丧葬习俗，并且要做到尊重逝者，尊重生命。

（作者介绍：孙羽婷，常熟理工学院中文系学生）