中国古代社会的道德报应观

文/郑文革

中国古代社会的道德报应观

文/郑文革

《折狱龟鉴》载：“陈述古密直，尝知建州浦城县。富民失物，捕得数人，莫知的为盗者。述古绐曰：‘某庙有一钟，至灵，能辨盗。’使人迎置后閤祠之，引囚立钟前，喻曰：‘不为盗者，摸之无声；为盗者，则有声。’述古自率同职，祷钟甚肃。祭讫，帷之，乃阴使人以墨涂钟。良久，引囚以手入帷摸之。出而验其手，皆有墨，一囚独无墨，乃是真盗，恐钟有声，不敢摸者。讯之，即服。”

通过这一则故事，我们可以从中了解到一些神灵信仰对古代司法审判的作用，从中也可以看出之所以得以验出真盗，最主要的原因是盗者对于知县所述的摸钟有声的内心确信。这种内心确信源自于民众心目中朴素的天谴式报应观，这种报应观简单地说就是人内心中的道德与良知，即人们在日常生活中为人处事都要对得起自己的良心，不能做不道德的事，更不能做伤天害理的事。总之，凡事都要问心无愧，正所谓“平日不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”，正是对这种朴素道德报应观的最直观反映。

当秦昭王让武安君白起自裁时，武安君先是问道：“我何罪于天而至此哉？”良久乃曰：“我固当死。长平之战，赵卒降者数十万人，我诈而尽坑之，是足以死。”在武安君看来，尽管功成封侯，终究还是逃脱不了上天的报应。这种道德报应观是人与生俱来的，是基于人的良心和道德的，它促使人们向善行善，一旦人们违背良心做事，那么它就会时时对这个人进行谴责，迫使他内心不安，担心遭到报应。

这种道德报应观对中国法律的影响，与西方宗教对其法律的影响类似。在马克斯·韦伯看来，新教伦理对于资本主义的发展起到了重要的作用，其中在法律方面，宗教倡导恪守诚信，不伤害、欺诈他人等，随着宗教在社会生活各个方面的渗透，这些观念也深深根植于人们心中，成为人们观念的一部分，成为法律实施的一种文化软基础，为法律制度提供了合适的土壤。西方的法律与宗教的关系，在中国就表现为法律与道德文化的关系，法律上不准杀人偷盗，西方人认为是上帝不准杀人偷盗，如果这样做会触犯上帝。中国人则感到这样做违背了自己内心的道德律，会让自己寝食难安，同时担心遭到报应和天谴。二者虽然出发点不一样，但是最终的效果是一样的，这样人们既尊重了上帝，对得起天地良心，又遵守了法律，维护了社会秩序。

中国现在正加快建设社会主义法治国家，然而法治的效果不是很好，很大一方面是因为法律道德基础的缺失。因而，要想很好地实现法治，就不能不考虑这种对本土文化的深刻认同感，即人们心中普遍存在的道德正义与报应观，法律如果脱离这种文化底蕴，是很难得到有效实施的。通过摸钟辨盗的例子可以看出，正是人们心中有这样一种朴素的道德观念，才会使得小偷在偷盗后产生做贼心虚的不安感，可见这种道德报应观对于司法审判是有积极意义的。倘若能够广泛宣传，强化人们心中的这种道德报应观，那么很多违法犯罪的事件就根本不会发生。

法律作为制度性的东西，需要文化的基础，所以法治建设就一定要重塑自己的文化土壤。由于各种原因，我们的传统文化在这些年一直处在被遗忘的角落，传统文化是我们中华民族的根源所在，是我们之所以成为炎黄子孙的精神基因。传统文化道德对于法律的影响在中国古代更是十分重要，诸法合体的中华法系很大程度上就是道德法和伦理法，引经注律更是古代司法审判的重要方法。作为中国传统道德观念的重要部分，这种古已有之的朴素道德报应观仍然存在于我们大多数中国人内心，只是一直被淡化，如果能够重新强化人们内心中的这种道德与良知，那么对法治建设来说，无疑是提供了一种重要的内在支撑力，也为法律的实施提供了肥沃的土壤。

（作者单位：中国人民大学法学院）