中国传统用色研究

谭　淳　（中南林业科技大学　　410000）



中国传统用色研究

谭淳（中南林业科技大学410000）

摘要：中国传统色彩的使用受色彩观念左右，通过分析中国传统用色的思维方式及使用目的，体会阴阳、五行学说对色彩观念的作用，了解古人的比附思维及玄学崇拜，正确把握色彩作为维护秩序、巩固主张、表达意愿的功能性。

关键词：中国传统色彩；观念用色；目的性

梁一儒先生提及“色彩文化是民族文化中最突出醒目的部分。1”无论古代或是现代，都不能仅以表象属性看待色彩。中国传统色彩体系的产生及其基本认知追根溯源，皆为中国传统文化精神的产物，其运用被中国观念所主导，表现为典型的中式思维，具有极其强烈的政治、伦理及文化目的性。

一、中国传统用色的思维特征

1.“易”的阴、阳观提供认识色彩的基本思维范式2。“易”学是中国的思想律，中国文化被学术界称为“阴阳文化”，就易经的学理而言，宇宙万物皆由阴阳相生，任何事物都有阴阳两面，彼此对立、互根、消长、转化，达到和谐统一的状态。阴阳观侧重分析对象存在的形式及变化的原因。但此番学理从“形而上学”的主观层面去引导人们，忽略了从科学严谨的角度去分析事物的本质。自古以来，中国的用色、评色全凭观念主导，从我们耳熟能详的中国色彩评论术语中便可窥知一二，浓淡、枯润、虚实、轻重、刚柔、冷暖等一一对立同构的术语是中国评论的习惯用词，术语的背后是阴阳观潜移默化的影响。

2.五行学理是“中华五色”体系构建的哲学思想依据。“五”于中国是一个卓殊的数字，它构建了中国传统独特的文化现象——“五文化”3。五行说亦是源于对“五”的尊尚，中国人以五行比拟客观世界及人类生活的一切事物。古人认为“天有六气，发有五色。”“五色”是色彩的本真之色，是组成大千世界绮丽色彩的基本元素。五行说将五行与五色一一匹配，“木、火、土、金、水”对应“青、赤、黄、白、黑”，并赋予色彩特定的文化内涵与象征意味。五行生“百物”，五色生“百色”，相生相克，循环往复。可见，五行说决定了五色观的构建方式，成为其产生及发展的思想支柱。

3.比附思维是中国古人将色彩联系万物的途径。在漫长的历史发展中，中国古人对色彩的认知形成了自己的独特见底。古人先“创造”一个认识事物、辨别事理的基本程式，随后通过这个程式联系世界，比附万物，将一切统摄其中。就色彩而言，色彩被依附于五行，五行又由阴阳派生，阴阳又自“道”而来。所有感知对象皆处于程式思维的笼罩下，形成了独特的中国色彩文化现象，其本质实为无限制跨范畴的非逻辑联想。古人依此程式，恣意附会，将色彩与时令、方位、声乐、气味、味道、器官、情绪等相互牵连（见表1），可谓天地之大无不可“自圆其说”。

4.崇尚玄学是中国用色的思想特点。自古以来，中国人充满了天马行空的想象力，当现有常识、科学手段暂时无法解释某一现象时，主观上的玄想便随性发挥。就中国人而言，愈是披着神秘面纱，无法解释又难以理解的事情，中国人愈是趋之若鹜，生敬畏之姿。最符合中国人心性的便是讲“道”论“玄”。《老子》开篇曰：“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也……玄之又玄，众眇之门。”“玄”是“道”的特性之一，是“道”的存在形式，“玄”本来就是一种很难言说的形态，只可意会，不可言传。例如，深不可测的黑色自带玄妙之感，深不可测，最具“哲学”意味，而老子择黑色为“道”色，谓“五色令人目盲”，黑色能正人心目。“尚黑”缘起种种都离不开对玄学的崇拜。

表1

二、中国传统用色的目的性

古人谈论色彩，鲜有从“艺术性”审美角度鉴赏之目的，中国古代的用色或服务于政治权术，或以区别贵贱等级，或作为各家争论的旗帜，或用以寄寓深意以抒情感等。只有正确领悟中国传统色彩运用的目的，才能真正将传统色彩与现代设计融会贯通。

1.维护统治。黄帝为华夏始祖，而初祖以色为志，炎帝则为赤帝。炎黄实即赤黄。华夏族之重色，由此可知。这种以色为号的创始，培育了名族心理的重色观念。色限服从于礼制，是维系森严等级秩序的工具，即统一服色，是调谐社会机制的手段。

2.显示不同地域的某种观念。色彩渗透入社会生活中的所有场合，它在此“场合”中显示着该时代、该地域的某种观念。各种色无不成了某种观念的载体，人们从玄学、社会学、伦理学的角度去判断色彩，去确定它们的性质、类别，并怀着一种诚惶诚恐的心情去注释色彩，直至明末，古人从未用光学、化学的知识和实证方法去研究色彩本身的问题。

3.抒发不易言表的情感。在人类步入“文明时代”后，色彩中的这一类或那一类，不是被极端地推崇乃至神话，就是被视为应当惧怕、回避乃至鄙视的。自文明史开始之后，客观的色彩被人类主观地分为三六九等了，种种难以用语言去表达的情感、观念，便用“色”去表示。研究色彩，我们会发现，某种色彩被认为是某种情绪、理念的象征，并非因为这种色彩本来就表示这这情绪与理念，而是社会意识转注入该色的。例如白色被认为代表着“哀思”，并非白色本身就固有此种属性，而是由“丧仪无饰”引申出来的，“无饰”即“素”，而表示“素”的便被自然而然与这未加任何染饰的“白”联系起来。经俗习的传承，这种观念积淀固化了，于是，人们便对“白”作如是观。

结语

中国传统色彩的应用在某种程度上体现的是中华民族潜藏在精神维度里的思维方式。对于中国传统色彩视觉属性特征及使用观念的研究其意义在于，重新还原和认识中国传统色彩，寻求一种与当下对接的色彩观念，为中国的文化创新提供源源不断设计灵感，使其中国文化能在世界文化洪流的猛烈碰撞下屹立不倒。

注释：

1.梁一儒.民族审美心理学概论[M].青海人民美术出版，1994:193.

2.姜澄清.中国色彩论[M].人民美术出版社，2008：21.

3.杨健吾.中国民间色彩民俗[M].重庆出版社，2010：478-479.