基于茶道的中国传统武术研究

王焱源（郑州航空工业管理学院体育部，河南郑州 450015）

基于茶道的中国传统武术研究

王焱源
（郑州航空工业管理学院体育部，河南郑州 450015）

茶道与武术同属我国的传统文化，二者相融相通、相互借鉴、共同发展。本文首先概括了中国茶道的精神内涵，然后以茶道的视角审视中国传统武术之精神，从“俭”、“和”、“真”三个角度比较了茶道与武术精神的暗合之处，为传统武术研究者提供参考。

茶道；传统武术；精行俭德

1　中国茶道的内涵

“茶道”一词最早出自唐朝人封演编纂的笔记小说《封氏闻见记》，其中写道“又因鸿渐之论，广润色之，于是茶道大行。”这里的“茶道”的含义是备茶的技艺以及品茶的方法。又如明代隐士张源在其著作《茶录》中有“茶道，造时精，藏时燥，泡时洁，茶道尽矣”的说法，其中“茶道”也是上述含义。此后，“茶道”一词的内涵逐步发生变化，主要指在茶事过程中所融入的修身养性、和谐安乐之道，注重的是饮茶过程中的精神享受，而非饮茶过程中的备茶技艺。事实上，茶圣陆羽在其经典著作《茶经》中对饮茶所起到的人格修养作用已有所提及，“茶之为用，味至寒，为饮，最宜精行俭德之人”。陆羽认为饮茶可以陶冶情操，使得人们具有美好的行为和俭朴的道德。这是对饮茶活动的精神作用的最早概括。今人对茶道亦有精辟总结，流传较广的是六如茶痴林治先生总结的茶道四谛“和、静、怡、真”。本文综合茶圣陆羽和当代茶学家林治先生的论述，认为“俭、真、和”三字是对中国茶道内涵最为贴切的概括。

俭：“俭”是中国茶道的起点，是茶圣陆羽认为的饮茶之人应当具备的品格。茶道的“俭”有两层含义，一层含义是指茶道不应追求华丽昂贵的茶具器皿，也不应追求纷繁芜杂的茶艺程序，而应尽量简化茶具与茶艺，追求内心的精神享受。在茶艺的发展过程中，从唐朝的“煎茶法”到宋朝的“点茶法”以及明朝的“泡茶法”，茶艺不断精简，发展成为人人可以掌握的饮茶方法，便是中国茶道“俭”的明证。“俭”的第二层含义是指饮茶之人俭朴的品德。陆羽在《茶经》中提到晏婴、司马相如、谢安、左思等具有俭朴品德的典范。只有拥有俭朴品德的人才能真正反观内心、恬静从容，享受饮茶过程中的安宁与祥和。

和：“和”是中国茶道的核心。“和”是指在一定的条件下，不同事物之间的相辅相成、互助合作、共同发展的对立统一关系。陆羽在《茶经》中用浓重的笔墨描述了风炉内“金木水火土”五行相生相克的和谐。宋徽宗赵佶在《大观茶论》中也写道“至若茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀，袪襟涤滞，致清导和”，展现了茶的和谐之用。饮茶可以使人达到身心和谐、人际和谐以及人与自然之间的和谐。

真：“真”是中国茶道的终点。茶道中的“真”首先指的是茶事之真，环境应当是真山真水，字画应当是真品真迹，茶叶应当是真茶真味，器皿应当是真陶真瓷；其次指的是饮茶过程中的真诚真情，在品茗过程中说话要真诚，待客要真心；“真”最重要的是指在茶事活动中对“道”的真切体悟，达到修身养性、体悟真意的目的。这是一个漫长的过程，正如西汉壶居士在《食忌》中所言“苦茶，久食羽化”。饮茶之人必须经过对茶之久食的过程才能体悟茶之真意。

2　茶道对中国传统武术的启示

茶道与武道同属中国传统文化的精髓。表面上看，茶道与武道一静一动、相去甚远，实际上二者具有高度的内在统一性。

2.1俭——大道至简、俭以精行

茶道中的“俭”字既指精简的茶艺，也指俭朴的品德。中国传统武术同样追求“俭”的境界。

武术的发展也是不断精简的过程。武术在几千年的历史发展中，不断锤炼、不断打磨，去除一切不必要的架势与招数，以最经济有效的技战术达到强身健体、战胜敌手的目的。太极拳的发展便是明证。太极拳是中国传统武术中秀丽的篇章，具有放松身心、强筋健骨的作用。但是明清之际的一套太极拳多为一两百的招数，难以记忆、难以练习。1956年，我国体育委员会对太极拳删去繁难和重复之动作，仅选取24式，创编为“简化太极拳”，简单明了，传播甚广。仅仅24式的简化太极拳同样起到了习练复杂太极拳的功效。李小龙创立的截拳道的基本思想也暗合茶道中的“俭”的精神。李小龙这样描述截拳道“截拳道并不意味着要增加更多的东西。换言之，不是日益增加，而是日益减少，截拳道是一个不断精简的过程。”传统武术就应当像茶道一样，去除花拳绣腿，真正返璞归真，一拳就是一拳，一脚就是一脚，这才是武学的至高境界。

习武之人与饮茶之人相同，都应是“精行俭德”之人。历史中爱茶懂茶之人，晏婴、司马相如、谢安、左思、陆羽、张明源都是具有俭朴美德的大家。武术大家，如杜心武、万籁声、蔡龙云、王子平、韩慕侠、宏成法师等均不爱财物、不去攀比、不喜奢华、不讲排场。万籁声衣着简朴，却常常急公好义、助人为乐，遇有生活困难者，必竭力相助，且不求回报。宏成法师生活极其简单，募化所得资金全部用作建造寺院，无一分一毫私心杂念。这些典故在武学界广为流传，激励着一代又一代的武术人崇尚节俭、力戒奢靡。武术与茶道都是追求内心的安宁的重要途径。习武之人如果不能做到反观内心，思考自己武术是否有长进、德行是否有提升，而思考如何利用武术去挣钱是不可能练好武术的。习武之人必须排除外界花花世界的干扰，潜心修炼，才有精进亨通之日。

2.2和——身心和合、天人合一

茶道中的“和”即和谐之意，对立的事物互促互进、共同发展。中国传统武术同样追求“和”的文化。“武”字拆开来解，即为“止戈”，暗含“和”的思想。武术是典型的“和”文化的载体，表现在武术追求的自我身心和谐、人际关系和谐以及人与自然的和谐。

中国传统武术具有极高的智慧，将人体视为一个身心统一的系统。人的身与心相互区别，又相互联系，相互制约，又对立统一。武术通过运动对身进行修炼，以达到“内外兼修”的练功原则。长拳讲究“手、眼、身、法、步、精、神、气、力、功”的八法相合，太极拳讲究“以形会神，以意调气”的意识引导，南拳讲究“以形为拳，以意为神”的习练功法，均旨在通过形体的运动，达到身心和谐、形神兼备的修炼效果。

中国传统武术同样追求人际关系的和谐。武术的目的不是战胜敌手，而是强身健体，通过武术之间的交流增进友谊。中国武术中有许多体现人际和谐的价值观念，如“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”、“未曾学艺先学礼”等。中国武术中也有许多招数充分考虑对方，目的在于制约他人，而不是伤害他人。太极推手中便有“动急则应急，动缓则应缓”的术语，以求和谐融洽的人际关系。习武之人以武会友、切磋武艺、互相学习、增进友谊，是中国传统武术追求人际关系和谐的终极方式。

武术与茶道一样，追求的“和”的最高境界是人与自然的和谐，即天人合一的境界。传统武术在“天人合一”境界的追求中主要表现在两个方面：第一，顺应天时；第二，效法自然。顺应天时是指习武之人依据节气、时令安排习练时间与休息时间。人体是一个小宇宙，应当遵循“天睡我睡，天醒我醒”的作息规律，习练时间安排在白天，尤其是清晨太阳升起之时，晚上宜休息睡眠。对于特殊功法，如八卦拳，应“择天时、地利、气候而习练之”。效法自然是指人应当学习自然之物充实与完善自己。五禽戏便是效法自然的典型代表。有些武术套路的招式，如白鹤亮翅、金鸡独立、鲤鱼打挺等都是习武之人效法自然总结得出的精华。在顺应天时与效法自然中，武术实现了人与自然的高度和谐。

2.3真——真习真练，苦而求真

茶道追求“真”，讲究的是真山真水，武术也追求“真”，过程必须是真习真练。要想体悟武学的精髓，掌握武学的套路，任何人都必须下苦功夫，以顽强的意志去锤炼自己的身体，来不得半点的虚假。经过真习真练的“真过程”也可能掌握到扎扎实实的武术本领，体会到武学真谛的“真结果”。这一过程也如同品茶一样。饮茶之人说“苦茶，久食羽化”。“苦”不仅是饮茶过程的感悟，也是习武过程的感悟。任何习武之人都会感受到真切的打熬筋骨之苦，如站桩之苦、早起之苦、深蹲之苦、练拳之苦，等等不一而足；习武之人也必须忍受内心煎熬之苦，面对窗外的花花世界，却不得不灯下苦思、庭中苦练，长期单调的站桩、手法、身法与步法的习练，内心不免产生动摇与矛盾。习武之人必须经过“苦茶久食”的长期生理与心理的苦痛，才能最终达到“羽化”的效果，掌握武学的真谛。连接武术真习真练“真过程”与扎扎实实“真本领”的是习武之人的真心。只有那些真心学武、不怕困难的人才有机会“久食羽化”。

3　结束语

茶道是中国传统文化的重要载体，主要内涵是“俭”、“和”、“真”。其中，“俭”是茶道的起点，“和”是茶道的核心，而“真”是茶道的目标。以茶道审视中国传统武术，中国传统武术同样以“俭”为起点，招数必须化繁就简，品德必须崇尚俭朴；以“和”为核心，习武过程追求身心和谐、人际和谐以及天人和谐；以“真”为目标，通过真习真练，获得武学真谛。通过茶道视角审视中国传统武术，有助于我们更加深刻理解传统武术精神，并将其发扬光大。

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王焱源（1974-），女，河南新乡人，硕士，副教授，研究方向：体育教育训练学。