平凉天圣铜钟考析

陈安道（平凉市博物馆，甘肃，平凉744000）



平凉天圣铜钟考析

陈安道
（平凉市博物馆，甘肃，平凉744000）

［摘要］平凉天圣铜钟选用铜质精良，由失蜡法和泥范法组合浇铸而成。该铜钟铸造铭文清晰，佛像图案精美，造型浑厚端庄，钟声深沉洪亮，为研究北宋崆峒山舒花寺提供了重要的实物资料。

［关键词］天圣铜钟；失蜡法；泥范法

作为古丝绸之路重镇，自佛教传入中国以来，平凉境内便遗留了许多不同时期的佛教文化遗存，天圣铜钟就是其中之一。天圣铜钟铸造于北宋天圣七年（1029）。1963年被甘肃省人民委员会定为省级文物保护单位。现悬挂于平凉市东郊宝塔梁东侧钟亭。铜钟原属崆峒山舒花寺（现法轮寺），清代移至关岳庙，抗日战争时期移至平凉城墙上作报警器，解放后移至柳湖，1982年又移至东郊宝塔梁大明宝塔附近，2015年政府在宝塔公园东侧建钟亭并悬挂。此钟通高170厘米，钮高10厘米，口径114厘米，呈圆形，中部微鼓，顶部铸钮，钮作双蒲牢造型，两身相连，弓背低首，气势恢宏，神态生动，造型优美。钟顶饰两层浮雕莲瓣纹，钟肩均匀间饰九朵云气纹和三个圆孔。钟身用双凸线纹划分为上、中、下三排六行共18区，区与区顶部间饰浮雕兽面纹，每区内或铸铭文，或铸佛像，所铸铭文清晰，佛像图案精美（见图1）。大钟口沿加厚，呈六耳浅波形，其上有两对称圆形撞钟座。铜钟整体造型雄伟古朴，铸造精良，钟声深沉洪亮。

图1　

图2　

一、钟身铭文和佛像

钟身分上、中、下三排六行共18区，铭文主要分布在上排，主要记述铸钟的时间、工匠、监铸人员名字，参与铸钟的寺院沙门僧徒以及当地知事、守关兵马使等的名字。佛像主要分布在中、下两排，有佛、弟子、菩萨、狮子等。具体分布如下：

上排六区按顺时针依次为：一区铸阴文“皇帝万岁”四个大字，右下方后刻“治平”二字。二区铸阳文“维大宋天圣七年岁次己已二月庚申朔二十五日甲申/终南山铸钟匠人陈训/上清太平宫道士陈宗秀同铸/都维郍头使院押司官勾遂/副维郍头司押司官柳贵/副维郍头厢虞侯马伦/将士郎守平凉县主簿安拱监铸。”这段铭文记录了铜钟的铸造时间、铸造工匠及铸造时监铸的官员。三区铸阳文“同勾当僧令远/同勾当僧梦云/同勾当塔主僧智曾/都勾当管内僧正译经沙门德均/都勾当崆峒山主赐紫沙门重仪”（见图2）。其中铭文“都勾当崆峒山主赐紫沙门重仪”可以看出当时崆峒山主沙门重仪获得朝廷“赐紫”。赐紫制度始于唐代，唐代三品以上官公服紫色，五品以上服绯色（大红色），有时官品不及而皇帝推恩特赐，准许服紫或服绯，以示尊宠，称“赐紫”或“赐绯”。赐紫同时赐金鱼袋，故亦称“赐金紫”，除官员外，僧人亦有时也受赐紫袈裟。宋初沿唐制，《宋史》“志第一百六舆服五中”记载：“公服。凡朝服谓之具服，公服从省，今谓之常服。宋因唐制，三品以上服紫；五品以上服朱；七品以上服绿；九品以上服青。”元丰改制后，四品以上服紫，六品以上服绯，除僧人外，道士亦有受赐紫衣者。沙门重仪受如此厚的待遇，表明皇帝特别尊宠沙门重仪和整个舒花寺，也说明统治者对佛教有着极高的尊宠。四区铸阳文“登仕郎平凉县尉杜惟庆/文林郎宋□司理参军魏绅/登仕郎宋录事参军陈杲/朝奉郎诚大理评事推判官陈世昌/左班殿直兵马监押监买马王矩/右侍禁泾源路走马承受公事官/右侍禁閤门衹候兵马都监□□政”。五区铸阳文“入内内侍省内侍殿头泾原路走马承受公事黄德仁/殿侍同判渭州军州事桑允恭/供备库副使泾原路驻泊兵马都监李知信/崇仪使□州刺史，驻泊兵马钤辖□□事军州管内□□使李馀懿”。六区铸阳文“侍卫亲军兵步军副都指挥使邕州管内观察使/泾原路驻泊马步军副都部署兼巡检安抚使高继动”。

中排六区分为一区铸弥勒佛像，佛像神态安详，头后有圆形背光，内着僧祗支，外披袈裟。左手扶膝，右手抬掌竖拇指、食指和中指，其余两指弯曲并拢作说法相。善跏趺坐在方形台上，赤足踩于阶梯形方台。两下侧饰祥云。这种倚座形式的弥勒佛与佛教传说有关。该形象依据弥勒下生经，说他将由兜率天下到人间，接替释迦牟尼佛进行教化，由菩萨变为未来佛。倚座是展示弥勒坐在华龙树下等待成佛的形象。二区刻阴文“崇仪使□州刺史泾原路驻泊兵马钤辖知渭州军州事李馀”。这段铭文可能为后刻。三区铸阿弥陀佛像，佛像面部圆润丰满，身披袈裟，后有背光，双手交叉。坐于仰莲座，四周饰有祥云，作弥陀定印，表六道众生显得四智菩提之义。四区为空白区域。五区为一佛二弟子像，主佛为释迦牟尼佛，两侧是他的大弟子迦叶和二弟子阿难（见图3）。六区为回山荔非绚阴刻佛经。这段佛经可能为后刻，具体年代不详。

图3　

下排六区按顺时针为：一区铸天王像。天王怒目，头微上斜，身着甲胄，右手持法器，赤足。右侧铸阳文：孔目官马遂/都孔目官齐蕴。二区铸一菩萨拉狮像。狮子造型威猛，奋力前行，菩萨用绳拉狮。在佛教中狮子代表勇猛无畏。三区铸天王像。天王怒目，头微向上斜，身着甲胄，右手持宝剑，赤足。宝剑是智慧之剑，表示快刀斩乱麻、慧剑断烦恼的意思。右侧铸阳文“右都押衙张密/左都押衙李延福/摄司马检校李宾容、陈迈”。四区与一区所铸造像相同，天王两侧分别铸阳文“修造案神司赵文清/军事神司官王守忠。开府孔目官段真/左教练使杨仁遂”（见图4）。五区与二区所铸造像相同。六区与三区所铸造像相同，天王两侧分别铸阳文“左知客押衙张政/右知客押衙王贵/副知客高绪/承引官副行首朱文岫”。后刻阴文“丞引官在城厢虞候郝政”。从钟身铭文可以看出，参与或捐资人员基本为朝廷官员，可见当地官员对舒花寺佛教发展的支持，也印证了舒花寺的地位。

图4　

二、铜钟的铸造

古代大钟一般都采用传统泥型法和失蜡法铸造，有时也用泥型法和失蜡法组合铸造。但要铸造精美复杂的铜钟则通常采用失蜡法。关于大钟铸造最早有详细记录的是明代著名学者宋应星著的《天工开物》。该书对泥型法铸造铁钟以及失蜡法铸造铜钟都有记载。用泥型法铸造铁钟：“凡铁钟模不重费油蜡者，先埏土作外模，剖破两边形，或为两截，以子口串合，翻刻书文于其上。内模缩小分寸，空其中体，精算而就。外模刻文后，以牛油滑之，使他日器无粘烂，然后盖上。泥合其缝，而受铸焉。”用失蜡法铸造铜钟：“凡造万钧钟与铸鼎法同。掘坑深丈几尺，燥筑其中如房舍，埏泥作模骨，用石灰、三和土筑，不使有丝毫隙拆。干燥之后，以牛油、黄蜡附其上数寸。油蜡分量，油居什八,蜡居什二。其上高蔽抵晴雨，夏月不可为，油不冻结。油蜡墁定，然而雕镂书文、物象，丝发成就。然后舂筛绝细粘土与炭末为泥，涂墁以渐而加厚至数寸。使其内外透体干坚，外施火力炙化，其中油蜡从口上孔隙熔流净尽。则其中空处，即钟鼎托体之驱也。”其实，不管是铁钟还是铜钟，其铸造方法都是通用的。只是用泥型法铸造的大钟较粗糙，表面有较多范痕；用失蜡法铸造的大钟相对精致、美观，但成本高。

经笔者对天圣铜钟仔细观察发现，天圣铜钟表面有数道范线且钟钮蒲牢，各区佛像图案和钟身都有拼合痕迹，由此可知天圣铜钟的铸造采用了泥型法和失蜡法组合浇铸，即先用失蜡法铸造出精美的蒲牢和佛像图案，然后将其预埋入钟体泥范内再浇铸。这样钟钮、各区佛像图案和钟体就融为一体。

三、铜钟的作用

天圣铜钟作为舒花寺的法器，通常用作报时或集众所敲打。《敕修百丈清规·法器章》记载：“大钟，丛林号令之始也。晓击则破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。”清晨的钟声是先急后缓，警醒大众，长夜已过，勿再放逸沈睡。而夜晚的钟声是先缓后急，提醒大众觉昏衢，疏昏昧。故丛林的一天作息，是始于钟声，止于钟声。在寺院里，铜钟作为佛教法器被僧徒如敬佛一样敬重。在佛教文化中，铜钟还具有断烦恼、长智慧、增福寿、脱轮回、成正觉的功效。综上，天圣铜钟的价值不仅在于它精美的外形，更重要的是它作为佛教的法器，印证了北宋时期崆峒山佛事的兴盛及舒花寺的重要地位。

［中图分类号］K876.41

［文献标识码］A

［文章编号］1005-3115（2016）4-0019-02