论蒙古族安代舞与现代体育的契合

董金果

（赤峰学院　体育学院，内蒙古　赤峰　024000）

论蒙古族安代舞与现代体育的契合

董金果

（赤峰学院体育学院，内蒙古赤峰024000）

采用文献资料、逻辑分析、实地走访等研究方法，对蒙古族安代舞的起源、表现形式进行研究概述，旨在为推动蒙古族安代舞的审美挖掘、艺术创新及传承发展助力.主要结论和建议：应从健身健美、竞技娱乐、文化传承、体育旅游、体育教育、表演和说唱艺术等层面对安代舞的价值予以挖掘和传承.

体育文化；蒙古族；安代舞；体育价值

蒙古族文化积脉历久弥新，源远流长.其所创造的独具特色而又充满民族情结的民间歌舞和体育活动，为中华民族传统文化的繁荣和发展增添了靓丽的光环，成为中华文化不可或缺的重要组成部分.安代舞作为蒙古族传统体育舞蹈活动，在其充分展示独特民族魅力的同时，也作为一种非物质文化遗产被列进了保护名录.同时，作为一项群体性体育活动，安代舞被世人誉为是蒙古族集体舞蹈的活化石.不难看出，安代舞现已成为蒙古人民日常生活中的重要元素，继而构建着人们更为积极、健康的生活方式.因而，在这一发展环境下，对安代舞体育价值的探究则显得更加势在必行.

1　蒙古族安代舞的溯源与表现形式

1.1蒙古族安代舞溯源

安代舞最初源于萨满教的一种祈福舞蹈，含有神灵保佑、驱魔消灾之寓意.安代是治疗女性精神抑郁的“萨满”称谓，每当身患此症的蒙古族女性走出蒙古包与家人团聚时，安代为了使其能够在欢快的氛围中和愉悦的情绪下活动身体，便组织亲朋好友与患者共同歌唱、舞蹈，使患者最终摆脱疾病的困扰，这种治疗女性精神抑郁过程中的集体舞蹈，人们称之为安代舞.［1］但后由于萨满历史的更迭和社会文明的进步，安代舞逐渐演变为蒙古族人表达欢畅情绪、抒发民族情感的民间集体舞蹈，并广泛应用于各种民俗节庆、庙会祭祀等仪式上，而传承至今.

1.2蒙古族安代舞的表现形式

作为一种民族文化的传承，蒙古族安代舞在其表现形式上亦随着时间的推移而愈发具有魅力.早期的安代舞是基于以歌唱为主，伴以舞蹈相随且无乐器伴奏的一种民间舞蹈形式，其在音乐曲风格调上，极具民族感染力.现代安代舞似乎被赋予了更为深刻的涵义，早期祛病降魔的印记在此时已悄然离去，随之演变为对幸福生活的一种积极态度和向往.与此同时，以歌唱为主的传统表现形式也逐渐被舞蹈所取代，历经400余年的发展，安代舞以由民间舞蹈活动逐渐发展为荣登艺术之堂的舞台艺术，无论是农村牧区，还是城乡巷隅到处遗留着安代舞舞动的痕迹.安代舞这一草原民族集体舞蹈的活化石，不但成为了蒙古民族最为耀眼的文化标识，还成为了草原人民体育健身娱乐活动的最佳方式.

2　蒙古族安代舞与现代体育的契合

2.1蒙古族安代舞与体育健身价值的契合

体育作为现代人生活的一种方式，所被赋予和达到的目的越来越多样化，但无论体育作为何种角色出现，其目的始终是以实现人的身心健康发展为己任的，这也是体育的本质所在.安代舞是一种集体舞蹈，亦是一种集体健身活动，因为其表现是不能脱离练习者的身体活动而单独存在的.其整套动作为，“绕巾横步走，摆巾小滑步，掏巾弓箭步，甩巾蹲踏步，摆巾跪蹲，甩巾交替蹲，甩巾小跑步，甩巾奔跑，甩巾吸腿跳，甩巾踢腿跳，甩巾蜷曲跳，甩巾跳转等［1］”，而这正与体育动作中的举，屈，伸，振，绕环回旋，摆，踢，倾，弓箭步，摆动，腾越等相契合.安代舞作为一种民间集体舞蹈符合人体生理的运动过程，极具健身价值.

2.2蒙古族安代舞与体育竞技娱乐的契合

蒙古族安代舞除了具有健身价值外，其竞技性和娱乐性也是其重要的价值体现.首先，蒙古族安代舞的竞技性价值.蒙古民族作为漠北草原的马背民族，其古期的攻伐讨战、日常生活和生产实践基本上都是在不断的迁徙和竞争中完成的，这种源于自然的熏陶，使得蒙古族族人性格彪悍，并自幼养成了一种求真、争强的态度.这种思想不但体现在古期的军事战争，也深深的遗留在了现代的民间歌舞和体育活动中.例如，蒙古族典型的体育活动——“男儿三艺”（骑马、射箭、摔跤）.再如，笔者在库伦旗乌兰哈达苏木那达慕大会所见，有来自不同嘎查（村）的安代舞代表队，分别轮番上场演出，由观众和组委会评为最终进行冠军的评定等等.其次，蒙古族安代舞的娱乐价值.娱乐性是体育活动最具人文内涵的的价值，随着社会的进步，生活水平的日益提高，人们对体育活动所追求的目标越来越趋于理性化.原来一些本属于竞技类的体育活动现已摇身一变成为普罗大众的娱乐休闲项目，进而为人们越来越多的闲暇时间找到了归宿和落脚点.安代舞作为蒙古族的集体舞蹈，也自然而然在群众的休闲娱乐方式中扮演着极其重要的角色，进而促进人们彼此之间感情的升华和快乐的情绪体验.

2.3蒙古族安代舞与体育文化传承的契合

内蒙古地处我国北方草原，是草原体育文化的主要发源和传承地区.这里，相继产生了红山文化、兴隆洼文化、牛梁河文化、科尔沁文化等开人类文明先河的文化现象，被学术界公认为是“中华文明曙光升起的地方”.蒙古族安代舞作为少数民族文化，汇集了历代蒙古族人民的智慧和勤劳而发展至今，不论在物质层、制度层还是精神层都具有鲜明的特色，并为熠熠生辉的人类文明和中华民族传统体育增添了文化内涵.首先，蒙古族安代舞是一种生态体育文化，尊重自然，注重天人和谐.从古至今，草原游牧民族在处理人与自然的关系时，寻求人与自然和谐相处，进而总结出了许多即不损害自然生态环境，又能保障自身生存的生产生活经验.其次，安代舞所体现的体育制度文化，既强调法令如山，又注重个人自律，既强调奖惩分明，又注重民主，可谓简单易行，行之有效.安代舞在组织和实施过程中有一套行之有效的组织制度，必须由“博”来主持，但又允许任何人参加.这种体育制度文化在今天的体育活动实践中独树一帜，至今仍给我们以启迪.最后，反映在安代舞活动中的哲学思想、宗教信仰、民族意识、民族情感、伦理道德、价值观念以及审美心理也是草原民族人民精神文化的重要内容，并将是我们现在乃至将来取之不尽，用之不竭的文化素材.

2.4蒙古族安代舞与体育旅游开发的契合

随着人们物质生活水平的提高以及闲暇时间的日益增多，体育旅游现已成为人们旅游消费的重要对象，同时也将成为体育产业结构调整的重心所在.作为当前各国倾力关注的原生态朝阳产业，学界更是将少数民族体育旅游资源的开发和利用作为当下体育产业领域研究的重要课题.近些年来，内蒙古作为草原文化的发祥地，吸引了越来越多的国内外游客纷沓而至，每年7月至10月间，游客在这里除了可以享受到“天苍苍野茫茫，风吹草低见牛羊”的自然美景外，似乎骑马、射箭、祭敖包、那达慕大会、原生态呼麦、蒙古族歌舞等等活动也成为了内蒙古草原旅游的一张特殊名片.在这些旅游项目活动中，安代舞自然而然地成为了各地游客必不可少的旅游内容.安代舞与体育旅游的契合不仅可以传承蒙古族传统体育文化，而且还能为体育产业的良好发展进行推波助澜.

2.5蒙古族安代舞与体育教育链条的契合

教育是民族振兴的根基，也是文化得以传承和发扬的重要途径之一.世界各国通过学校教育将频临灭绝的传统文化、民间艺术等非物质文化遗产得以顺利保存的例子不胜枚举.例如，巴林右旗大板三中开设的蒙古族传统体育项目有射箭、布鲁、博克、蒙古象棋等.然而，经笔者近期的走访发现，无论是汉民族的学校还是民族学校，普遍将西方体育活动（足篮排、乒羽网等）作为主干课程，而现开设安代舞项目的学校微乎其微.相比而言，社会舞蹈培训机构、民间体育活动协会却对安代舞的教育工作组织的非常出色.例如，库伦旗老年体育协会、阿鲁科尔沁旗的韵之声艺术学校、奈曼旗的乌兰牧骑艺术团等等.不可否认，民间艺术团体、组织是民族传统文化传承的途径之一，但其也存在一定的局限性，资金短缺、教学质量、学员数量等问题都直接影响着这些组织的未来走向.而学校作为一种公立教育机构，有着坚实的资金保障、充足的后备人才、专业的技术教师和优雅的学习环境等优势为传统项目的开发和传承保驾护航.因而，将蒙古族安代舞引入大中小学的体育教育中，将有利于安代舞的传承和发展，也符合当前学校“多元文化教育”的呼声.可以说，与体育教育的契合必将是蒙古族安代舞良续发展的一剂良方.

2.6蒙古族安代舞与体育表演艺术的契合

舞蹈与体育的融合是时代发展的必然选择，也是社会审美艺术发展的必然趋势，进而衍生出介于二者之间的艺术活动，例如，花样游泳、雪上芭蕾、艺术体操、迪斯科、国标舞等，当然也包括大秧歌、舞龙等民间活动形式.这些体育项目不仅蕴含着审美元素，也流淌着艺术血液，因而，其内涵和外延也自然而然的彰显着表演性和观赏性.体育表演艺术便是基于体育与表演艺术的结合，“以人体姿态、表情、造型和动作过程为主要表现手段，以体育内容为表演素材，融体育、音乐、舞蹈及艺术表演于一体，为体现体育情感、展示体育精神及反映体育生活而专门组织的有计划的体育文化艺术形式.”［2］而安代舞作为民间舞蹈艺术，其与体育表演的融合可以堪称为完美，进而成为体育表演的艺术素材，并在遵循艺术和审美规律的基础上进行了能动的创造和改编，赋予其更多的体育情感和精神表达.例如，2008年奥运会前期，由库伦旗民间安代舞组织拍摄的纪录片，将安代舞隐喻成蒙古族古代文化的化身，把舞者定义为运动员——运动艺术的实践者.短短十五分钟的影像，除了表达牧区人们喜迎北京奥运的愉悦心情外，其震撼的场景和强烈的意识也进一步将安代舞姿和人体动作充分融入一处而彰显着人体造型美学的意义.可以说，安代舞本身就是一种体育艺术的表现，因为其在创编和表达的过程中，不但要涉及丰富的审美元素，还要尽可能地表现出体育的情感流露和民族的精神旨归.

2.7蒙古族安代舞与体育说唱艺术的契合

作为一种地域文化形式，蒙古族说唱艺术曾被中国文联、中国曲艺家协会和国家文化部高度赞扬并予以保护.而安代舞的表演形态正是蒙古族说唱艺术得以发扬的载体和灵魂.众所周知，早期安代舞的表演形式是基于祛病而起，唱者随性祝词说唱，舞者相歌而伴.随着社会文明的进步，这种传统的说唱场景及唱词也悄然地发生了变化，由辟邪祛病到劳作之余，由婚丧嫁娶到民俗节庆，由单一唱词到多曲目加入，处处余留着安代说唱的气息.蒙古族安代舞的说唱让世人领略到了迥异的民族传统特色和无穷的艺术想象力，“歌的海，舞的海，诗的海”正是其悠久文化传统和超凡艺术想象力的应然体现.那么，其又与体育说唱艺术有何联系呢？其一，安代舞说唱多以歌颂英雄事迹为主.例如，对成吉思汗英勇事迹的礼赞.其二，安代舞说唱尤以那达慕大会为最重.例如，歌颂男儿三艺“骑马、射箭、摔跤”.其三，安代舞说唱更注重对马匹的赞美.例如，“它那飘飘欲舞的轻美长鬃，好像闪闪发光的宝伞随风旋舞……”.而对英雄的崇拜，对冠军的敬畏正是体育精神的体现，那达慕大会更是民族传统体育的盛宴，其关系便是你中有我，我中有你，相伴而生.可见，安代舞与体育说唱艺术的渊源甚密.

3　结语

推进蒙古族安代舞的繁荣和发展，是推进社会主义文化发展和繁荣的题中之义.蒙古族安代舞作为草原先民馈赠给我们的宝贵遗产，如今已成为蒙古民族的文化认同，是蒙古族民族凝聚力和向心力的源泉，是提高大众健康体质的重要手段，是促进体育旅游经济增长的途径，是内蒙古文化软实力建设的精神性和物质性的基础.令人担忧的是，蒙古族安代舞在当今西方体育全球化的时代下，出现了传承和保护危机.对此，应将安代舞引入教学课堂，加强传统体育教育力度，并建立多元教育平台.

〔1〕赵格日乐图.安代舞与民族体育教育的思考［J］.内蒙古民族大学学报（自然科学版），2007（2）：239-240.

〔2〕朱文杰.河南省体育旅游开发研究［J］.体育文化导刊，2012 （1）：91-95.

G812.47

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2016-04-05