论路遥小说的中和之美

2016-03-28姚兰云南师范大学文学院云南昆明650500

重庆电子工程职业学院学报 2016年1期

关键词：作品路遥

姚兰（云南师范大学文学院，云南昆明 650500）

论路遥小说的中和之美

姚兰
（云南师范大学文学院，云南昆明 650500）

摘要：生于城乡交叉地带的陕北作家路遥，因受自身经历、母题文化、土地情结等诸多因素的影响，他的作品呈现的总是一个二元对立的文学世界。然而钟情于中国艺术的他，却总能在矛盾与反差中找到一个恰当的点，使其作品以和谐的姿态面对读者。

关键词：路遥；作品；中和之美

路遥是我国杰出的当代作家，他的一生既平凡短暂，又因充满矛盾而负载沉重。成长于城乡交叉地带的他，因在历史转折时期经历着生活与价值观念的转变，所以总是面临观念到灵魂的两难选择。在创作时，他总是试图在夹缝中寻求某种平衡与和谐，而正是这种对对立面的和谐追求使其作品呈现出一种中和之美。中和之美是指符合无过无不及的适中原则的和谐美,是中庸之道进入审美意识转化而成的。“中和”最开始并不是一个联用的并列词组，二字的联用最早出于《礼记》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”关于中和的理论最早形成于晏婴等人，其表征是“在对‘和’的研究中开始引进了‘中’的标准。”［1］但“中”与“和”的结合还是不够紧密，直到孔子，其理论才趋于成熟。

几十年来，关于中和之美，学者们进行了大量的探索。诸家之说大致可以归并为三个大类：第一类观点，将中和之美与儒家诗教相等同；第二类观点，将和、中和主要看作对立面的谐和；第三类观点，则是将中和之美视为一种艺术辩证法。本文将从在城乡之间进行调适的路遥、中和的叙事结构、时中精神下的人物构建、“乐而不淫、哀而不伤”的情感表达四个方面来分析路遥作品中的中和之美。

1　在城乡之间进行调适的路遥

路遥，农裔城籍人，长期生活在城乡交叉地带，他充满矛盾的内心促使其小说形成了一个二元对立的文学世界，其中城市与乡村的对立是核心。“宇宙中万事万物，莫不处于对立、运动和相互作用之中。天气地气，阴阳刚柔，互相对立，却又各自向对立方向运动转化，互相补充，互相渗透。”［1］所以路遥小说中二元对立的主题能自觉地在文本中巧妙地得到平衡，形成一种“中和之美”的审美形态。

陕北自古就是一块苦焦的土地，重峦叠嶂、沟壑纵横，几无平地。因此，自然条件越窘困，社会灾难越频发，陕北人对外在世界的憧憬越急切，“‘逃离’与‘出走’始终是陕北人亘古难移的精神主题。”［2］但与城市秩序的冷漠相比，路遥笔下的乡村秩序是温情的，这就使得路遥在解读文化母题时始终处于纠结、焦虑中。所以他只能以乡村温情的模式来救赎那些绝望的出走者，从而形成“出走”与“回归”的和谐。在《平凡的世界》中，孙少安和孙少平都渴望跨越农门，终将还是无望，最终是温情的乡村让他俩回归。同时，《人生》中带有城市气的高加林，出走、复归的模式也是路遥的内心矛盾、困惑的表现。路遥是黄土地的儿子，他的血液里流淌着忍耐、坚强，然而他的思想里充斥着母题文化的精神，笔下有不可胜数“出走”的人物，但乡村的温情扭转了“出走者”的命运。生于城乡交叉地带的他时刻在城乡之间周旋，在出走与复归之间调适，力争达到一种和谐的状态。

2　中和的叙事结构

叙事，说得通俗一点就是讲故事。叙事类小说往往受个人叙事习惯及价值观念的制约，所以路遥小说所叙述的总是那些平凡的故事，尤其是出身底层的年轻人的故事。叙述他们如何披荆斩棘、超越苦难，最终喜获人生真谛，领悟生活哲理。因此路遥小说的叙事结构缺乏像西方小说那样强烈的戏剧冲突，在叙事的过程中呈现出一种平和冲淡的结构，同时也洋溢着一种温暖而宽广的人性。此种结构形式主要是通过人物性格的软弱性、局限性表现出来，当情节发展到重要关口时，以“中庸”、“中和”的方式来冲淡缓解。具体而言，“中和，是儒家思想和行为方式的一个重要特征，体现在儒家哲学观、政治观、道德观、文艺观、审美观中，渗透在中华民族的文化心理结构中，成为国民性的一个突出表征。”［3］在儒家思想两千多年的影响下，中国的作品都或多或少地存在一些批判锋芒及力度不足的问题。读者在阅读这些小说时，不会像体验西方的《俄狄浦斯》、《哈姆雷特》一样很轻松地就掀起太大的情感浪花。在路遥的作品里，无论过程多么惊心动魄，最终都会归于平静，但这却从另一方面展现了路遥温情叙事的独特之处。

如《人生》中，在高加林痛苦、迷惘时，是巧珍给了他勇气和力量使他走出了阴霾。可当高加林摇身一变成了“公家人”后，竟被头脑里腐朽的门当户对观念及所谓的事业抛弃了巧珍。纵使巧珍受到了这般打击，但在高加林下岗回家当天，巧英（巧珍姐姐）准备给高加林颜色看时，巧珍说：“我给你跪下了！姐姐！我央告你！你不要这样对待家林！不管怎样，我心疼他！你要是这样整治家林，就等于拿刀子捅我的心哩......”［4］且拜托姐姐和自己一起去求明楼叔，让高加林回到村子上去教书。虽然文章最后高加林还是当了农民，但在回家的路上迎面而来的不是嘲笑而是温暖。最终高加林通过与德顺爷爷的对话想通了自己与土地的关系，在没有纷争与吵闹中平和地结束了整个故事。

从某种程度上说，“苦难是人无法摆脱的一种生存状态，文学因其对于人类的终极关怀而更加关注苦难。”［5］路遥笔下对苦难的叙述不可胜数，如《平凡的世界》里孙少平因家庭条件不好，在学校里连最低等的伙食都吃不起，每天只能偷偷地躲在角落里吃又黑又硬的馍馍；孙玉厚当年为给孩子他二爸娶媳妇，不仅欠下了一屁股账，还迫使一家三代只能暂住在从金俊海家借来的一孔窑洞里；青梅竹马的少安、润叶最终也因为身份地位的鸿沟未能结合。而这些苦难最终锻造了他们坚强、勇敢、友爱的美好品质。黄河流域乃中华文化的发源地，具有土地情结的路遥必然会受中国以“和”为美的传统思想影响，所以即使路遥笔下对于苦难的叙述不可胜数，但文章呈现的依然是和谐的状态，这苦难的叙述结构正好与“中和之美”的审美形态相契合。

3　时中精神下的人物构建

路遥身为黄土地的儿子，既有水的柔情，又有山的深沉。他虽受过西方文化的影响，但骨子里还是钟情于虚实相生的中国艺术。所以处于城乡交叉地带的他，作品中也有不少像他这样刚柔相济、动静相宜的矛盾人物，而这些人物的矛盾特征最后均被他中和成了一种审美态势。当然，路遥潜意识里“时中”精神才是其笔下人物建构的关键。

“中”有中正、正确之意。而孔子正是以尚“中”思想为出发点，进一步提出了“中庸”的思想。“中庸”即是“用中”，其完整的表达是“执两用中”，意即掌握住事物对立两端并在两端选取正确之点。然而，正确之点并不等于两端的中央之点或固定的某点，它如秤杆上的秤砣是根据物体的轻重移动变化着的。所以这就要求人们在不同时代、环境和多种关系中去研究并把握住彼时彼地的“中”，这即是时中的要义。

孙少安与润叶本是青梅竹马，最后因身份的悬殊未能结合，这是社会使然。两人的身份不一样了，“中”就该因时而变，所以理智的孙少安找了一个不要聘礼的农村姑娘，而摇身一变成了吃公家饭的高加林几经思量和巧珍提出了分手。虽然在农村人眼中这是卖良心的做法，而事实告诉我们他俩已经谈不到一块儿了。因为此时已非彼时，两人的位置及所处的环境已发生了变化，所以高加林的标准、态度因时而变也是正常的。黄亚萍因高加林回归农村而与其很少联系，又因他踏入城市而勇敢示爱，再因高加林复归农村而重拾旧人，她的这一系列举动都是受其时中精神影响的不自觉反映。因为万事万物总是在不停地变化、发展着，人也会随着时间的推移，环境的变化而不断改变。所以路遥笔下这些具有历史辩证精神——时中精神的人物是可爱的。

4　“乐而不淫、哀而不伤”的情感表达

“乐而不淫、哀而不伤”最早见于《八佾》，意思是快乐却不是没有节制，悲哀却不至于过于悲伤。所以“孔子在‘乐而不淫、哀而不伤’的原则里意识到了艺术所表现的情感应该是一种有节制的、社会性的情感，而不应该是无节制、动物性的情感。”［6］路遥在情感表达上主要通过悲喜交织，让悲喜趋向中和，从总体上呈现一种“乐而不淫、哀而不伤”的中和形式。通过这种情感形式让人得到审美享受的同时，又不至于使人有过分强烈的情感刺激。因此，在路遥笔下我们看不到西方文学中那种纯粹意义上的悲剧或喜剧，如俄狄浦斯杀父娶母，美狄亚为复仇而亲手毒杀自己的孩子，等等。中国人讲究以“和”为贵，欣赏艺术也是以“和”为美，所以当矛盾冲突发展到高潮时，往往会被作者内心深处的和谐愿望所淹没。如《窦娥冤》中，当窦娥发的三条毒誓都灵验时，戏剧冲突达到了顶点，剧末却增添了其父为其平反的场景，的确在很大程度上降低了作品的悲剧性，但这恰好符合了中国人“乐而不淫、哀而不伤”的审美趣味。

而路遥笔下也不缺乏这一系列的例子。如《姐姐》中，小杏和高立民相知、相爱，为了迎接心上人回来，小杏剪了新发型，忙里忙外包饺子，等来的却是和自己分手；《平凡的世界》中，孙少安和润叶本是青梅竹马，只因两人身份的悬殊而擦肩而过，而后来各自都找到自己的归属，特别是孙少安找到了善解人意的秀莲；《人生》中高加林由民办教师到农民，再到国家公职人员，最后又到农民。这一系列事件无一不在诠释着路遥“乐而不淫、哀而不伤”的审美趣味，所有的喜剧和悲剧到最后均是尘埃落定的平和，这正是路遥小说“中和之美”的体现。