阿炳让我摒弃“非白即黑”

黄昉苨

身为一个无锡人，我从小就对老乡“瞎子阿炳”充满了感情。这不仅是因为老师常在课堂上说起日本音乐家小泽征尔那句“这种音乐只应该跪着听”；或是春游时在二泉旁的公园里能见到他的塑像与坟墓。每晚临睡前，无锡人民广播电台的节目结束后，《二泉映月》便开始循环播放，那悠悠的调子，就像是这个城市的催眠曲。

稍大一点的时候，市中心繁华的崇安寺建了个广场，正中的塑像，就是阿炳。

打個不大恰当的比方，那时候，他就是我心目中的家乡英雄。

老家出个大人物是不容易的。在小孩子心里，世界上的大人物无非是学校走廊里贴着的那些英雄：刘胡兰、黄继光、邱少云、赖宁……在类似的故事列表里，只有阿炳来自无锡。在以阿炳为主角的彩色电影里，他生得浓眉大眼，满脸正气，帮卖唱艺人的女儿琴妹还债，被警察局长打伤了眼睛，受凌辱的爱人亡故，他走街串巷，创作出了《二泉映月》，非常感人。

看了这个电影后，我为自己的少根筋而愧疚，转头思考这段被我当催眠曲来听的音乐，原来竟还有反抗黑夜的意思。

但后来看见了阿炳的历史照片，不免觉得失望：照片上是一个看起来有点吓人的“糟老头”，墨镜的俩腿儿一边高一边低，看上去凶巴巴的。

那随意的样子，是怎么跟旧社会反动势力作斗争的呢？

其实那时候我并不懂啥叫“反动势力”，听多了革命人在监狱里宁死不屈的故事，每次被我妈揍时，便按着自己的想象对眼前的恶势力摆出“横眉冷对娘亲指”的架势，心里数着“不哭不哭就不哭”，然而最终免不了觉得疼，“哇”的一声哭出来，更遭“反动娘亲”的唾弃。

因此我印象里跟反动派作斗争的人，怎么也得长得铁板一块，面目坚强，就跟老电影里那样。而实际的阿炳呢，长得好像……太像一个无锡常见的恶老头了。

记不清是哪天，我父亲跟人侃大山，突然“阿炳”两个字就飘进了我耳朵。那话大意是，我爷爷最想不通人民政府为啥要宣传瞎子阿炳，那是个“白相人”啊。

啥是“白相人”？我忍不住问。

跟“花花公子”一个意思，吃喝嫖赌，抽大烟。

震惊之余，我的脑回路闪了一下光。在此之前，我从没把阿炳的世界和爷爷存在的世界联系到一起过，然而现在他俩居然曾在同一个空间存在过，这让我觉得惊喜。

可惜我问来问去，长辈也讲不出什么机智斗争、悲愤谱曲的故事。固然阿炳是当时城内名人，从资料上看，他常常在无锡城最繁华的街区拉着二胡唱点新闻歌，讽刺国民党的腐败统治；但留给我长辈的印象，除了二胡技艺高，剩下的……就是一些欲言又止的什么东西。

没法子，我的老家英雄幻想就这么偃旗息鼓了。

但阿炳的痕迹依然在我的生活里。自从离开家乡上大学，每到思乡病发，我都会听听《二泉映月》。它似乎应该是一段很惨很惨的音乐，可我听着，总觉得能听到属于家乡的月色如水。

这可能是我长大以后重新去寻找阿炳的原因。

多亏现代科技发达，小时候百问不出的事情，这些年变得很好找。看过了更多本地人的叙述之后，阿炳不再是我童年印象里的模样。

他是瞎子阿炳，也是雷尊殿的道士华彦钧；是技艺高超的二胡、琵琶演奏者，也是富贵的道观主人。拿着源源不断的香油收入，华彦钧过得没心没肺，挥霍无度，终至上街卖艺为生。梅毒则令他眼盲。

他脾气暴躁，终生不改。即便沦落到街头卖艺，要是围观群众没给够他足以吸鸦片的钱，他也能直接用二胡模拟一段类似唢呐的丧乐，出言诅咒；他每晚回城时给守城门的日本士兵拉一句“阿里嘎多”，白天又在崇安寺大骂“东洋赤佬”；国民党政府的江苏民政厅厅长在他的雷尊殿隔壁养马，他跑人家公馆门口卖唱：“今日算你做了官，回到家乡来欺道士，兔子不吃窝边草，你连兔子畜生都不如。”对方只好灰溜溜把马厩换地方……

唱讽刺时局的新闻谋生，是真的，同样受欢迎的表演还有“十八摸”。

我又想起了市中心的那尊阿炳塑像：一个身形佝偻的男人在拉二胡，弓弦拉得长，可就是看不清脸。

据说，真正的阿炳从来没有像那样弓着背，他走到哪里都站得直直的。为了演奏出完美的曲子，他可以拜十几个老师，可以“一个人摸到师父家”，跌得浑身烂泥，也不以为意。

少年时的疑惑，在长大以后，终于有了答案。

我不再是动辄觉得“非白即黑”的小孩，也不再习惯于仰望。我明白了人性复杂且不完美。想来，被打了就放声大哭，对孩子来说并不算丢脸；一个非凡的音乐家，也可能带着臭脾气和糟糕的生活习惯，就像任何一个平凡有弱点的人。但我有时候还是会问自己：我是怎么做到的？为那些被灌输的感情如此澎湃，对身边诸多明显的痕迹却视而不见？

了解了阿炳的遭遇，才理解了无锡城的某种特质。那个阿炳穿街走巷的城市，那个流浪艺人在市中心讽刺时事的城市，也是我祖父祖母成长的地方，可我却不曾见过那样的家乡。

家乡，不仅有夜色温柔，还有满满的烟火气。阿炳在妻子回乡参加土改的时候去世，所以几天后人们发现尸体时，他脸上已经被老鼠咬了个洞。

小时候熟悉的阿炳墓，并不是真的。“文革”期间，他的墓被扒掉，原址建起了工厂。

（韩世平摘自《中国青年报》）