中华书局本《后汉书》点校献疑

王 建

(作者单位：复旦大学出土文献与古文字研究中心)

中华书局本《后汉书》点校献疑

王 建

中华书局整理本《后汉书》自1965年问世以来，流传广，影响大，是目前公认的最为精善的《后汉书》版本。《后汉书》李贤注(下文简称“李注”)中大量征引古书，涉及不少语言文字、典章制度问题，笔者发现整理本的点校尚存值得商榷之处，今撰成札记十九则，以期对《后汉书》的标点、校勘研究有所匡补。

1. 《显宗孝明帝纪》：事毕，升灵台，望元气，吹时律，观物变。

李注：元气，天气也……故《春秋传》曰：“凡分至启闭必书云物，为备故也。”杜预注云：“物谓气色灾变也。”(第101页，此为中华书局1965年5月第1版，1973年8月上海第2次印刷的点校本《后汉书》页码，以下引用《后汉书》均同此本，仅标明页码)

按：《左传·僖公五年》：“《传》五年，春，王正月，辛亥，朔，日南至。公既视朔，遂登观台以望。而书，礼也。凡分、至、启、闭，必书云物，为备故也。”杜注：“分，春、秋分也。至，冬、夏至也。启，立春、立夏。闭，立秋、立冬。云物，气色灾变也。”《后汉书》卷九十八：“卒事，遂升灵台，以望云物。”李贤注曰：“杜预注《传》曰：‘云物，气色灾变也。素察妖祥，逆为之备。’”故此处李注引《左传》及杜注应标点如下：故《春秋传》曰：“凡分、至、启、闭，必书云物，为备故也。”杜预注：“云物，谓气色灾变也。”

2. 《显宗孝明帝纪》：长吏各絜斋祷请，冀蒙嘉澍。

李注：《说文》曰：“时雨所以澍生万物。”《淮南子》曰：“春雨之灌，万物无地不澍，无物不生。”澍音之戍反。(第123页)

按：此处所引《淮南》之文当标点为“春雨之灌万物，无地不澍，无物不生。”《淮南子·泰族》：“春雨之灌万物也，浑然而流，沛然而施，无地而不澍，无物而不生。”

3. 《孝献帝纪》：九月，蚩尤旗见于角、亢。

李注：《天官书》曰：“蚩尤之旗，类彗而后曲，象旗。”荧惑之精也。《吕氏春秋》云：“其色黄上白下，见则王者征伐四方。”角、亢，苍龙之星。(第371页)

按：《史记·天官书》：“蚩尤之旗，类彗而后曲，象旗。见则王者征伐四方。”《集解》：“孟康曰：‘荧惑之精也。’晋灼曰：‘《吕氏春秋》曰其色黄上白下。’”*(汉)司马迁：《史记》，北京：中华书局，2013年点校修订本，第1586页。其中“见则王者征伐四方”不见于《吕氏春秋》，实出《史记·天官书》，当属下读。“荧惑之精也”和“《吕氏春秋》云‘其色黄上白下’”分别是孟康和晋灼之言。《汉书》卷二十六《天文志六》已将“见则王者征伐四方”句置于“其色黄上白下”句后，这段内容除了后文“角、亢，苍龙之星”的注文外，余皆出直接源自《史记·天官书》。窃以为此处可能是正文阑入注文所致，“见则王者征伐四方”当为正文大字单行。此处应标点作：《天官书》曰：“蚩尤之旗，类彗而后曲，象旗。”荧惑之精也。《吕氏春秋》云：“其色黄上白下。”见则王者征伐四方。角、亢，苍龙之星。

4. 《孝献帝纪》：三月，有星孛于东方。

李注：杜预注《左传》云“平旦，众星皆没，而孛星乃见”，故不言所在之次。(第389页)

按：《左传·哀公十二年》：“冬，十有一月，有星孛于东方。”杜注：“无传。平旦，众星皆没，而孛乃见，故不言所在之次。”此处李注所引《左传》杜注包含“故不言所在之次”一句，下引号当在“次”字之后。

5. 《皇后纪下》：昔晋侯失刑，亦梦大厉被发属地。

李注：《左传》曰：“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊曰：‘杀余孙，不义，余得请于帝矣。’”杜预注曰：“厉鬼，赵氏之先祖也。晋侯先杀赵同、赵括，故怒也。”(第449页)

按：引杜预注“厉鬼”当标点为“厉，鬼。”“厉”本有恶鬼义，点校者不明字义而误。《左传·成公十年》：“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊曰：‘杀余孙，不义，”杜预注：“厉，鬼也。赵氏之先祖也。”除《左传·成公十年》此例之外，《左传·襄公十七年》：“重丘人闭门而訽之，曰：‘亲逐而君，尔父为厉。’杜预注：“厉，恶鬼。”《左传·襄公二十六年》：“殖绰伐茅氏，杀晋戍三百人。孙蒯追之，弗敢击。文子曰：‘厉之不如。’”杜预注：“厉，恶鬼也。”

6. 《冯衍列传》：惟天路之同轨兮，或帝王之异政；尧舜焕其荡荡兮，禹承平而革命。

李注：《白虎通》曰：“德合天者称帝，仁义合者称王。”(第993页)

按：“天”后疑脱一“地”字。《白虎通疏证》卷第一：“德合天地者称帝，仁义合者称王。”*(清)陈立：《白虎通疏证》，北京：中华书局，1994年，第43页。《北堂书钞》卷五：“仁义合者称王……德合天地。”*《续修四库全书》，第1221册，上海：上海古籍出版社，2002年，第85页。《艺文类聚》卷十一：“《白虎通》曰：‘帝王者，号也，号者，功之表也，所以表功明德，号令臣下者也。德合天地者称帝，仁义合者称王，别优劣也。’……《帝王世纪》曰：‘孔子称天子之德，感天地，洞八方，是以化合神者称皇，德合天地者称帝，仁义合者称王。’”*(唐)欧阳询撰、汪绍楹校：《艺文类聚》，上海：上海古籍出版社，1982年，第199页。

7. 《光武十王列传》：东海王臻以近蕃之尊，少袭王爵，膺受多福，未知艰难，而能克己率礼，孝敬自然，事亲尽爱，送终竭哀，降仪从士，寝苫三年。

李注：《左氏传》曰：“晏桓子卒，晏婴粗衰斩，苴绖带，杖，菅屦，食粥，居倚庐，寝苫枕草。其家老曰：‘非大夫之礼也。’”杜预注云：“时士及大夫衰服各有不同。”(第1426页)

按：李注引《左传》之文当标点作“晏桓子卒，晏婴粗衰斩，苴绖、带、杖，菅屦，食粥，居倚庐，寝苫枕草。其家老曰：“非大夫之礼也。”点校者不明先秦礼制而误。

“苴绖、带、杖”乃是“苴绖、苴带、苴杖”之省。苴绖即首绖，指的是服丧时戴在头上的用牝麻织成之物，即上古之“布”，指麻布。中国之麻，雌雄异株，雌麻称“苴”，或称牝麻；雄麻称“枲”，或称牡麻(开花而不结籽)。苴麻结子，外形粗恶，故用于斩衰首绖。枲麻开花而不结子，外形较苴麻略细，故用于齐衰以下首绖。所以，“苴”有粗恶之义。《仪礼·丧服》：“斩衰裳，苴绖、杖、绞带。”郑玄注：“凡服在上曰衰，在下曰裳；麻在首、在腰皆曰绖。首绖，象缁布冠之缺顶；要绖，象大带。”贾公彦疏：“苴绖、杖、绞带者，以一苴目此三事，谓苴麻为首绖、要绖；又以苴竹为杖；又以苴麻为绞带。”贾公彥说“苴麻为首绖”“以苴竹为杖”，苴麻即雌麻，外形粗恶，可作绖，苴杖是古代居父丧时孝子所用的用苴麻布缠裹的竹杖，苴带是苴麻所作之绞带，贾疏已申之。《礼记·丧服小记》：“苴杖，竹也；削杖，桐也。”《礼记·问丧》：“或问曰：杖者何也？曰：竹、桐一也。故为父苴杖，苴杖，竹也。为母削杖，削杖，桐也。”

8. 《光武十王列传》：大王以骨肉之亲，享食茅土，当施张政令，明其典法，出入进止，宜有期度，舆马台隶，应为科品。

李注：台、隶，贱职也，《左氏传》曰“人有十等，王臣公，公臣卿，卿臣大夫，大夫臣士，士臣皁，皁臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台”也。(第1432页)

按：所引《左传》人有十等之说，又恐误衍“卿卿臣”三字，若依李注所引，则有十一等，与《左传》不符，此三字疑为衍文。阮元《十三经注疏校勘记》已发之。《左传·昭公七年》：“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁，皁臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。马有圉，牛有牧，以待百事。”

9. 《崔骃列传》：选利器于良材，求镆铘于明智。

李注：《吴越春秋》曰：“干将，吴人也，造二剑，一曰干将，二曰莫邪。莫邪者，干将之妻名也。干将作剑，采五山之精，合六金之英，百神临观，遂以成剑。”(第1710页)

按：“采五山之精”，“之”后疑脱一“铁”字，“合六金之英”当作“六合之金英”。《吴越春秋》卷四：“干将者，吴人也，与欧冶子同师，俱能为剑，越前来献三枚，阖闾得而宝之，以故使剑匠作为二枚，一曰干将，二曰莫耶，莫耶，干将之妻也，干将作剑，采五山之铁精，六合之金英，候天伺地，阴阳同光，百神临观，天气下降而金铁之精不销，沦流于是。”*(东汉)赵晔撰、吴庆峰点校：《吴越春秋》，济南：齐鲁书社，2000年，第26页。《淮南鸿烈集解》卷八：“六合之间，一人之制也。”*刘文典撰、冯逸、乔华点校：《淮南鸿烈集解》，北京：中华书局，1989年，第249页。六合，即上下和东西南北四方，泛指天下或宇宙，正与“五山”相对，作“六金”则不可解。

10. 《杜栾刘李刘谢列传》：听民庶之谣吟，问路叟之所忧。

李注：《说苑》曰：“孔子行游中路，闻哭者声，其音甚悲。孔子避车而问之曰：‘夫子非有丧也，何哭之悲？’虞丘子对曰：‘吾有三失：吾少好学，周遍天下，还后吾亲亡，一失也；事君奢骄不遂，是二失也；厚交友而后绝，是三失也。’”(第1847页)

按：《说苑》卷十：“孔子行游，中路闻哭者声，其音甚悲，孔子曰：‘驱之，驱之！前有异人音。’少进，见之，丘吾子也。拥镰带索而哭。孔子辟车而下问曰：‘夫子非有丧也，何哭之悲也？’丘吾子对曰：‘吾有三失。’孔子曰：‘愿闻三失。’丘吾子曰：‘吾少好学问，周遍天下，还后吾亲亡，一失也；事君奢骄，谏不遂，是二失也；厚交友而后绝，三失也。’”*向宗鲁：《说苑校证》，北京：中华书局，1987年，第260页。

李慈铭《南史札记》：“丘吾即丘吾子，事见《说苑·敬慎篇》。即《韩诗外传》九所载之皋鱼也。《梁书》作‘虞丘’，古‘虞’‘吾’字通用。《周书》及《北史·儒林·樊深传》云：‘尝读书见吾丘子，遂归侍养。’盖皆误倒。”*(清)李慈铭撰、巩本栋点校：《南史札记》，南京：南京出版社，1992年，第195页。李说可商。《汉书》有《吾丘寿王传》，《汉书·艺文志》载“《吾丘寿王赋》十五篇”，*陈国庆：《汉书艺文志注释汇编》，北京：中华书局，1983年，第168页。吾丘寿王，《说苑》卷十一作“虞丘寿王”，*《说苑校证》，第270页。《水经注》卷十九亦作“虞丘寿王”*(北魏)郦道元注、陈桥驿校证：《水经注校证》，北京：中华书局，2007年，第449页。，此即古“虞”“吾”字通用之例，而“虞丘”、“吾丘”显然是姓氏，古人往往有“姓+子”，称作“某某子”之例，如孔子、荀子等，虞丘子、吾丘子亦此类。《列女传》亦见“虞丘子”，可为一证。要之，《后汉书》李贤注引《说苑》作“虞丘子”不误，传世本《说苑》作“丘吾子”盖误倒。《孔子家语·观思》亦作“丘吾子”，恐亦误倒。*(三国魏)王肃：《孔子家语》，郑州：中州古籍出版社，1991年，第34页。

各本“奢骄”后疑脱一“谏”字。“事君奢骄不遂”扞格难通，当据《说苑》补“谏”字，作“事君奢骄，谏不遂”，谓其谏言之不得遂也。

12. 《张衡列传》：献环琨与玙缡兮，申厥好以玄黄。

李注：环、琨，并玉佩也。《白虎通》曰“修道无穷即佩环，能本道德即佩琨”也。(第1931页)

按：今本《白虎通》不见此句。唐宋类书引《白虎通》“本”多作“大”。《初学记》卷二十六：“《白虎通》曰：‘所以必有佩者，表意见所能，故修道无穷即佩环，能大道德即佩琨，能决嫌疑即佩玦，是以见其所佩，即知其能。’”*(唐)徐坚等：《初学记》，北京：中华书局，1962年，第628页。《太平御览》卷第六百九十二：“《白虎通》曰：‘所以必有珮者，表意见所能，故修道无穷即珮环，能大道德即珮琨，能决嫌疑即珮玦，是以其所佩，即知其所能。’”*(宋)李昉等：《太平御览》，北京：中华书局，1960年，第3088页。按以上类书所引，作“大”于义为长。

13. 《吴延史卢赵列传》：此谓君政舒缓，故日食晦也。《春秋传》曰“天子避位移时”。

李注：《左氏传》曰：“日过分未至三辰有灾，于是乎君不举，避移时。”杜预注曰：“避正寑，过日食时也。”(第2118页)

按：“日过分未至三辰有灾”应当点断，作“日过分未至，三辰有灾”是。《左传·昭公十七年》：“日过分而未至，三辰有灾，于是乎百官降物，君不举，辟移时，乐奏鼓。”“日过分而未至”，杜注：“过春分而未夏至。”“三辰有灾”，杜注：“三辰，日月星也。日月相侵，又犯是宿，故三辰皆为灾。”

14. 《郑孔荀列传》：融乃建议曰：“古者敦庬，善否不别。”

李注：《左传》楚申叔时曰：“人生敦庬。”杜预注：“庬，厚大也。”(第2267页)

按：《左传·成公十六年》：“是以神降之福，时无灾害，民生敦厖，和同以听。”杜预注：“敦，厚也。厖，大也。”(《春秋左传正义》卷二十八，第1917页)“厖”同“庬”。“庬”有“大”义，古书多有用例，《国语·周语上》：“敦庬纯固于是乎成”，韦昭注：“敦，厚也；庬，大也。”*徐元诰撰、王树民点校：《国语集解》，北京：中华书局，2002年，第16页。《后汉书·张衡列传》“蒙厖禠以拯人”，李贤注引《尔雅》曰：“厖，大也；褫，福也。”《酷吏列传》李贤注亦引杜预注，作“敦庬，厚大也。”“厚”乃解“敦”之语，疑此李注误入解“庬”之文。

15. 《儒林列传》：平帝时，受《施氏易》于沛人戴宾。能弹雅琴，知清角之操。

李注：刘向《别录》曰：“雅琴之意，事皆出龙德《诸琴杂事》中。”《前书·艺文志》曰：“《雅琴》，龙氏名德，赵氏名定。”《韩子》曰：“师旷对晋平公曰：‘昔黄帝合鬼神，驾象车，交龙毕，方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，作为清角。今君德薄，不足以听之。’”(第2549页)

按：“昔皇帝合鬼神，驾象车，交龙毕，方并辖”一句标点有误，应标点为“昔皇帝合鬼神，驾象车交龙，毕方并辖”。毕方乃是神鸟之名，相传为黄帝卫车之神鸟，《山海经》《神异经》《淮南子》等古书均有记载。《韩非子·十过》:“昔者黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为清角。今主君德薄，不足听之，听之将恐有败。”

16. 《文苑列传》：昔原大夫赎桑下绝气，传称其仁。

李注：原大夫谓赵衰之子盾，谥曰宣。《吕氏春秋》曰：“赵宣孟将之绛，见骫桑之下有卧饿人，宣孟与脯二朐，拜受之，不敢食，问其故，曰：‘臣有母，持以遗之。’宣孟更赐之脯二束，遂去。”(第2629页)

按：“有卧饿人”文义未安，疑当作“有饿人卧”。

17. 《文苑列传》：右顾彭蠡之隩，南眺巫山之阿。

李注：《说苑》曰：“楚昭王欲之荆台游，司马子綦进谏曰：‘荆台之游，左洞庭之波，右彭蠡之水，南望猎山，下临方淮，其地使人遗老而忘死也。王不可游也。’”巫山在夔州巫山县东。(第2641页)

按：“波”疑当作“陂”，形近而误。《说苑》卷九：“楚昭王欲之荆台游，司马子綦进谏曰：‘荆台之游，左洞庭之陂，右彭蠡之水，南望猎山，下临方淮，其乐使人遗老而忘死，人君游者尽以亡其国，愿大王勿往游焉。’”*四部丛刊影印平湖葛氏传朴堂藏明钞本作“陂”，《太平御览》卷四百五十五、卷四百六十八亦作“陂”，向宗鲁《说苑校证》作“波”。今以四部丛刊本为准。段玉裁《说文解字注》曰：“湖，大陂也……湖训大陂，即大池也。”*(东汉)许慎撰、段玉裁注：《说文解字注》，上海：上海古籍出版社，1981年，第731页。“彭蠡”乃鄱阳湖古称，正与洞庭湖左右相对，此“波”宜校为“陂”。

18. 《南蛮西南夷列传》：至楚武王时，蛮与罗子共败楚师，杀其将屈瑕。

李注：《左传》“楚屈瑕伐罗及鄢，乱次以济，其水遂无次，且不设备，罗与卢戎两军之，大败之。莫敖缢于荒谷，群帅囚于冶父”也。(第2831页)

按：“其水”当属上。《左传·桓公十三年》：“及鄢，乱次以济。”杜预注：“乱次以济，本或作‘乱次以济其水’”。(《春秋左传正义》卷七，第1757页)李贤注引文即杜注所言或本。

19. 《西羌传》：渭南有骊戎，伊、洛间有杨拒、泉皋之戎。

李注：杜预注《左传》云：“杨拒，戎邑也。”(第2873页)

按：杨、拒为二戎，泉、皋亦为二戎，故此处《后汉书》文当标点作“伊、洛间有杨、拒、泉、皋之戎”，李注所引杜注亦当标点作“杨、拒，戎邑也”。《左传·僖公十一年》：“夏，扬、拒、泉、皋、伊、雒之戎，同伐京师，入王城，焚东门。”杜注：“扬、拒、泉、皋皆戎邑，及诸杂戎居伊水、雒水之间者。今伊阙北有泉亭。”“扬”，古同“杨”。杨伯峻《春秋左传注》：“杨、拒、泉、皋，四戎邑。”*杨伯峻：《春秋左传注》，北京：中华书局，2009年10月第3版，第一册，第338-339页。

(作者单位：复旦大学出土文献与古文字研究中心)