镇远民宅

图　文/吴正光



镇远民宅

ZHENYUANMINZHAI

图文/吴正光

镇远古城拥有三顶桂冠：全国风景名胜区、全国历史文化名城、全国重点文物保护单位。后者有三处：青龙洞、明城墙、和平村旧址。

镇远之所以能登上全国历史文化名城的殿堂，与别具一格的民宅乡土建筑关系极大。关于住房选址，贵州民谚有言：“鱼住滩，人住弯。”

在山形水势弯曲处安家落户，犹如坐在一把安装有扶手的靠背椅。这把“椅子”一般不会安放在地势平坦的河边，因为山洪暴发、洪水泛滥时，容易被洪水淹没甚至于冲走。

“椅子”放在哪里安全？当然是离河不太远、地势比较高的山麓。更何况，古城镇远是先有“卫城”后有“府城”，居民大多住在“府城”里。

卫城，即“镇远卫”所在地，是驻扎重兵的地方，修建的多半是军营。做买卖，也只能在城墙外的墙脚下进行。而府城则是由于人口不断增多形成的。外来人口多为商户，他们在府城沿河修建商铺，形成一条很长很长的大街。向河边发展已无可能，只有向山麓发展才有出路。于是，一条条与沿河大街垂直的小巷便逐步形成了。有钱人把铺子建在大街上，把住房修建在小巷里，将大街与小巷连接形成一个相互依存的整体。这个整体，错落有致地分布在石屏山麓，被人称为“石屏山古建筑群”，这是最能体现镇远风貌的古代民居群落。

经人测量，东西走向的府城沿河主街，绵延两公里许。临河一面位于街南，石台高筑，台上多为吊脚楼民居。街北民宅依山而建，层层叠起，次第升高，直达山半。抬头望去，那青砖垒砌的马头形封火墙，白灰镶边，彩墨描绘，黑白相间，富有韵律。用青色石板铺设的幽深小巷，路面光可鉴人，忠实记载苗乡古城的似水流年。

1986年冬，我国一批著名的古建筑专家单士元、杜仙洲、祁英涛等，应贵州省文物管理委员会和贵州省文化厅的邀请，到镇远考察，我们有幸参与了接待活动。30年过去了，接待场景历历在目。当年专家们看到的镇远是个什么景象？用中国文物研究所高级工程师、著名古建筑理论家杜仙洲的话说：“镇远街道建筑，后面靠山，前面临河，是个山水城市。府城临河一面，石台高筑，台上修吊脚楼，盖民宅，设店铺。街北民居，依山而建，从下到上，重重叠叠，错落有致，很有韵律。街道组织得很巧妙：大街是商业区，很繁华；小巷是住宅区，很幽静，住在这里，晚上还听到鸡叫。”

朱启钤、梁思成等组建的“营造学社”早期成员、中国建筑学会建筑历史与理论学术委员会主任委员、故宫博物院副院长单士元研究员兴奋地说：“来到镇远，首先一个印象是古城风貌没有遭到破坏，既没有高楼，也没有几十米的烟囱，这是良好的印象。到青龙洞，等于到了仙山楼阁，完全是神仙境界。往下看，旧民居，旧街道，保存得比较完整。再看一下河流，河水清澈见底，就像一幅《宋元明画山居图》，这是其他省市所少见的。”

明代镇远卫城图（原载明郭子章《黔记》）

明代镇远府城图（原载明郭子章《黔记》）

中国建筑大师、北京市建筑设计院总建筑师、中国国家博物馆设计主持人张开济总结道：“整个镇远古城，有山有水，是个很美的城市。建筑因地制宜，尺度、风格都很得体，不但够资格作为历史文化名城，而且在历史文化名城里边，可以说是名列前茅。”

当年邀请专家前来镇远考察，一个重要目的是希望镇远能够成为全国历史文化名城。我们在申报过程中得知哪些专家是“评委”。因此，邀请部分“评委”前来贵州考察，指导申报工作。经过“评委”们的实地考察，镇远顺利被国务院公布为全国历史文化名城。

镇远至今尚存许多当地人称之为“印子屋”的三合院、四合院。有人将“印子屋”写成“窨子屋”，可能不对。“窨子屋”是地下室，“印子屋”没有地下室。为什么贵州人把三合院、四合院等合院式建筑称为“印子屋”？因为这类建筑的平面图酷似一颗印章。与贵州毗连的云南，将这类建筑叫做“一颗印”，意思与贵州差不多。

这类“印子屋”建筑，或者一进院，或者两进院，或者多进院，周边垒砌封火墙，形成封闭式建筑。封火墙，有人写成风火墙，肯定不妥，且不吉利。本是用来“封”住火灾的山墙，怎么能变成“风风火火”的山墙？

在镇远，同为“印子屋”，布局并不完全相同。修建在平坦地段的“印子屋”，如谭钧培故居、周达文故居，中轴对称，布局规整，与皖南民居别无二致。

谭钧培故居习称“谭公馆”，位于地势平坦的大菜园村东。谭均培（1828～1894），清咸丰九年（1859年）中举人，同治元年（1862年）中进士，历任山东按察使、江苏布政使、湖北巡抚、云贵总督兼云南巡抚。其故居建于光绪八年（1882年）。有迎客厅、前两厢、正房、后两厢、后房等，占地面积1250平方米。大门开在东南角，门额楷书“中丞第”。至今保存完好，为省级文物保护单位。

周达文故居，位于“卫城”和平街西段南侧。1920年，周达文跟随从事外交工作的父亲迁居北平，次年考取俄文专科学校。1923加入社会主义青年团。同年秋，经李大钊、范鸿劼介绍加入中国共产党。1924年冬被派往苏联学习。1925年“五卅惨案”发生后奉召回国。同年冬又被派往莫斯科中山大学学习。在苏联学习期间，曾为到中山大学讲演的斯大林作翻译。1927年调列宁学院，任中国部负责人。1932年调远东地区，任《工人之路》总编，并参与边疆区党委领导工作。后在1937年的肃反运动中被苏联内务人民委员会逮捕，不久逝世于监狱中。其故居当地人称“周公馆”，为两进院封闭式“印子屋”。分为前后两院，木雕十分讲究，尤以“万字格”栏杆、“寿字纹”栏杆和隔扇门窗格外醒目。抗日战争初期，中共贵州省工委在镇远建立具有中心县委性质的镇远支部，租住“周公馆”前院西厢房，领导抗日救亡活动，“周公馆”因此成为中共镇远支部活动地点。公布为省级文物保护单位后，对其进行全面维修，并在其内举办相关展览。

府城石屏山麓依山就势修建的“印子屋”，因受地形限制，难以整齐划一，布局较为灵活。有一正两厢的，有一正一厢的；有向纵深方向发展的“多进院”建筑，有向横宽方向发展的“多路院”建筑。“印子屋”的大门，为了通往南北走向的巷道，有的朝东南开，有的向西南开。较为典型的“印子屋”有傅氏民宅、陆氏民宅、聂氏民宅、上官民宅、杨氏民宅，等等。

傅氏民宅位于兴隆街仁寿巷，建于清道光年间（1821～1850）。依山就势修建，为两进封闭式院落。有大门、前东厢、正房、后两厢、上房等。陆氏民宅位于顺城街中段北侧，建于清光绪年间（1875～1908），坐北向南，两进封闭式院落。有门楼、前两厢，正房、后两厢等。聂氏民宅位于新中街，建于清末，坐北向南，两进院落。有门楼、前两厢、正房、后两厢等，门楣上书“居之安”三大字。上官民宅位于兴隆街仁寿巷，建于清末，坐北向南，为两进封闭式院落。杨氏民宅位于复兴巷，建于清末，坐北向南，三进封闭式院落。由大门、前房、正房、后房等组成。

苗乡古城的所有“印子屋”，都建有“石库门”。石库门原称“石箍门”，即用石头“箍”住的门。镇远“印子屋”的石库门，多由台阶、门洞、门头三部分组成。台阶多为单数。在传统观念中，单数为“阳数”。住宅为“阳宅”，故崇尚“阳数”。门洞由门砧、门坎、门框、门楣、雀替等石构件组成，其上浮雕麒麟狮子、三级连升、福在眼前、太极八卦、一本万利、二龙抢宝、龙凤呈祥等图案。门头，木结构，垂瓜雕花，称“垂花门”。雕刻南瓜，寓意多子；雕刻莲花，寓意清廉。有的人家，于门额上书写“郡望”。“郡望”取自户主祖先受封之地的地名，或显赫祖先住过的地名。有些姓氏，有多个“郡望”；而很多“郡望”则为多个姓氏所共用。“郡望”相同，证明数百年前，或数千年前，那几家的祖先同住一地，或同出一宗，存在地缘、血缘关系。考察镇远民居，可获知移民信息。

“印子屋”的门窗雕刻，极为讲究。除常见的万字格、回文格、缠枝花、拐子龙外，还有“耕读渔樵”、“福禄寿禧”、“五福捧寿”、“喜上眉梢”、“连年有余”、“积善人家”、“为善最乐”、“岁寒三友”、“十年寒窗”、“清白家声”等吉祥图案。

门窗雕刻最为精湛且保存最为完整的是傅氏民宅。傅氏神龛上醒目写着“江西福主”，表明祖籍江西。据第七代传人说，已在镇远定居了八代。大约200多年前的清嘉庆初年，先祖从江西来到镇远，在码头上当搬运工，当地人称“扛码头”。到第二代，有了较大发展，修建住房，并开设“裕盛老行”，经营木材。后又开办货栈，将木材、桐油、茶叶、药材等山货水运至湖南洪江，又从洪江将棉布、棉纱、陶瓷、铁器等“南货”运抵镇远。据称，道光年间（1821～1850），生意兴隆，为鼎盛时期，在洪江设有分号。同治年间（1862～1874），借用苏元春的顶子做摆设，不慎失火，不得不将货栈屋基赔偿给苏元春修建公馆“光裕堂”。从此以后，傅家败落了。民国年间，生活无着，靠祖母做针线、卖葵花为生。1949年后，划阶级成份，被定为城市贫民。因此，祖屋得以自居到今。

石屏山上的镇远府城墙（摄于1980年）

镇远农村，也有一度辉煌的民宅，江古肖氏民宅是其一。该民宅坐落在山背村，8座封闭式院落，民房42栋，全为穿斗式木结构单檐悬山青瓦顶。正房多为三至五开间，配以两厢。肖氏先辈明初迁徙到镇远，在江古定居，先后涌现出8位名人：肖诗颐、肖广生2位巡抚，肖书妃、肖广职2位贡生，肖书瑛、肖书诚、肖书容、肖书琳4位监生。如今还保留有“中举”后用于悬挂旗帜的“夹杆石”。肖家兴盛于“康乾盛世”，毁于“咸同”战火。多数房屋为清光绪间（1875～1908）重建。时光荏苒，有的已破旧不堪，但仍能透出昔日的辉煌。

无论城乡，凡是汉族民宅，都十分注重神龛。神龛必须安装在正房的“明间”，老百姓叫“堂屋”。堂屋位于住房的中轴线上。因此，住房一般为三开间，或者五开间，个别七开间。如果四开间、六开间，其中边上的一间必须矮一点，术语称“迭落”，民间称“落鳌”，以便保证堂屋居中，好安装神龛。

神龛十分讲究，有的精雕细刻，富丽堂皇。正中楷书“天地君亲师”或“天地国亲师”，两边书写“金炉不断千年火；玉盏常明万岁灯。”“焚香不求金玉满；炳烛但愿子孙贤。”“一念不忘天地德；四时常报祖宗恩。”之类对联。神龛下部，书写“堆金积玉”、“金玉满堂”等文字。

据经常给他人书写神龛文字的先生说，要尽量少为本村寨的住户写，因为书写者每次来到这样的人家，人家的祖先，包括健在的和故去的，都得赶忙起身为其让座。为不轻易惊动人家的祖先，最好给远处的、不常往来的人家写神龛。“文化大革命”中，神龛大多被拆除，张贴毛主席画像，或毛主席语录。“文革”后，有的人家重装神龛，但不一定请人书写，因为县城里、乡场上都有卖的，买回来安装很方便。有人发现，神龛买卖，生意兴隆，一些做房屋装修的个体户，转而经营神龛，成了制作神龛的“专业户”。在镇远，很快形成了“神龛一条街”。但是，用户上街买神龛，避讳说“买”，必须说“请”，否则被认为对祖宗不恭敬。

责任编辑肖凌霄