《论语》中的《诗经》现象及其意义

张思远

（曲阜师范大学马克思主义学部，山东　日照　276800）



【文史论苑】

《论语》中的《诗经》现象及其意义

张思远

（曲阜师范大学马克思主义学部，山东日照276800）

《诗经》是中国古代第一部诗歌总集，《论语》是儒家经典中最能代表孔子思想的著作，孔子曾多次赞扬《诗经》文艺角度上的美，并从中援引诗教观点。无论从《论语》中《诗经》影子出现的数量还是整体质量上，《诗经》在道德修养和政治理念上都可以作为孔子及孔门思想的佐证，都可以作为一种现象去研究。

《论语》；《诗经》；审美；礼乐；教化

一、诗的起源与《诗经》

诗起源于百姓大众，多用来表达个人意志，《毛诗·序》写道：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”后来，诗与歌结合，成为一种德化教育的工具，《汉书·礼乐志》明确指出：“周《诗》既备，而其器用张陈，《周官》具焉。典者自卿大夫、师瞽以下，皆选有道德之人，朝夕习业，以教国子。国子者，卿大夫之子弟也，皆学歌九德，诵六诗，习六舞，五声、八音之和。”这时，《诗经》出现，诗与音乐、舞蹈成为德教工具。

《诗经》是我国第一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇。《诗经》的产生为诗成为西周的礼治工具奠定了基础，它表明了诗从一种民间艺术成为国家文化制度的一部分，与音乐、舞蹈结合，是为诗教。此时的诗歌，已不只具有文学意义，诗、书、礼、乐成为为官者的基本技能。

二、孔子与《诗经》

孔子本人是《诗经》文化的继承者，也是《诗经》文化的守正者和传播者，他坚持先王时期的德化之治与西周时的礼乐制度，以《诗经》为教学书目，《孔子家语》记载：“吾闻孔子之施教也，先之以诗书，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德。”六艺之中以“诗”为首。这对后来儒家学派推崇《诗经》，继承孔子《诗论》的精神，编撰完成强调政治功用、伦理功用的《诗序》，并把《诗经》奉为儒教经典是具有开源意义的。

三、《论语》中的《诗经》现象

《论语》中的《诗经》现象可以分为三种情况：直接引用诗句、对《诗经》整体的评论和具体篇目的评论。

（一）直接引用《诗经》中诗句

直接引用《诗经》中诗句的条目较少，共有五处，大致可分为两种。第一类是直接教化弟子，颂扬诗句中所传达的美德，如孔子与子贡谈论诗，“如切如磋，如琢如磨”，得出精益求精，学思结合的方法。与子夏探讨诗，得出学习与作画一样，“绘事后素”，要深入浅出，先后有序。第二类就是以诗句表达对人和事的评判，间接表达警醒教育之意，“相维辟公，天子穆穆”（《周颂·雍》），批判季氏不守礼法，目无尊王，其实是强调了“礼”的重要性，表达了对礼制的褒扬和遵从。

（二）对《诗经》整体的评论

“思无邪”，这是孔子对《诗经》的思想性和价值取向的根本评价，“兴于诗，立于礼，成于乐”，明确了培育人才的顺序。“兴、观、群、怨”，是孔子对于诗教观点的阐释，从本质上认可了《诗经》的社会功用性，“就读者所得到的功用而言，而亦实在是论到诗的本身了”［1］。

（三）对《诗经》中具体篇目的评论

“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”《关雎》本身具备中正之美，以乐理之中和过渡到人性之中庸，因而以此作为诗教基本观点的“温柔敦厚”可以在此追本溯源。将《周南》《召南》等篇目作为修身立德的内容，形成了儒家修身齐家治国之道，“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所”。同样，在社会秩序与伦理上，孔子希望将正声雅乐与祭祀歌辞作为周礼制度中的一部分，重塑已经崩坏的王朝等级制度。

四、《论语》中《诗经》现象的原因及其意义

（一）《诗经》现象出现的原因

《论语》对《诗经》不断援引，是因为《诗经》所承载的是周代礼乐制度，代表的是一个合乎伦理、道德规范的时代，本身符合孔子的“克己中和”之道，也承载了孔子“恢复周礼”的政治抱负。孔子充分利用《诗经》个人道德修养的内容，汲取《诗经》中关乎“正礼”的政治原则和道德准则，追求君子人格的建立。同时，孔子创发性地提出“兴、观、群、怨”的诗学观念，在提倡文学性的同时，给《诗经》社会功用性留有很大余地，极大地影响了后世创作、品评文学、诗歌、词赋等作品的角度。总体而言，《论语》中《诗经》现象的大量出现，既涵盖了《诗经》本身的艺术价值特征，又最大化地解读了《诗经》德化教育上的作用，成为佐证儒家思想的征引之源。

（二）《论语》中的《诗经》现象于儒家学说的意义

首先，《诗经》现象的产生与孔子密不可分，孔子精通音律，将散佚、错讹的诗歌进行整理与汇编，定数目为“三百五篇”。在这一过程中，孔子不断受到《诗经》艺术性与思想性的熏陶，将《诗经》的文学意义与功用意义结合起来，以诗为教，提出“绘事后素”与“兴观群怨”的诗教观点，并以此形成了儒家思想的雏形。

其次，《诗经》在儒家传承千年中所占的地位举足轻重，从先秦的“诗书礼易乐春秋”，到汉代“古今经学”，到宋代的“十三经”，再到后来的“四书五经”，《诗经》一直被奉为儒家经典，包括在汉朝的察举制招纳贤才中发挥作用，在隋代之后的科举考试中更是必考内容，成为儒家学子跻身政坛的必要敲门砖。

最后，《诗经》体现了儒家哲学所提倡的人生哲学与政治哲学，阐述了人与人之间、人与社会、人与环境的和谐思想，而和合的基础在于《关雎》所体现出来的中庸之道，这是儒家所信奉的信条，也是至高的道德理想。

［1］罗根泽．中国文学批评史［M］．上海：上海古籍出版社，1984．44．

【责任编辑：周 丹】

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1673－7725（2016）08－0221－02

2016－06－05

张思远（1992－），男，山东淄博人，主要从事中国哲学与现代社会研究。