如何看待国学

周溯源

（中国社会科学院近代史研究所，北京　110000）



【文化视点】

如何看待国学

周溯源

（中国社会科学院近代史研究所，北京110000）

国学的内容应该是以儒学为主体的诸子百家人文社会科学。国学可以与西学、与马克思主义、毛泽东思想并行不悖，共存共荣。尤其是在世界多极化、思想多元化的全球化时代，提倡百家争鸣，国学可以在马克思主义的指导下，进一步发展。在今天弘扬国学，仍有必要。

国学；儒学

是否有国学，很长时间以来学术理论界一直存在争议。最近的争议可以上溯到1993年，《人民日报》用一个整版报道：“国学，在北大燕园悄然兴起”，之后，引发了争论。一种观点认为有国学，一种观点认为没有；一种观点认为是复古，是倒退，一种观点认为是古为今用，弘扬精华。两派各讲各的。近年来，《光明日报》设立了国学版，一些高校文科学报、人文科学期刊设立了国学栏目，经常发表论述国学的文章。不少大学设立了国学院，如北京大学、清华大学、中国人民大学、北京师范大学、武汉大学、中山大学、厦门大学等等。

如果认为中国没有国学，那么，怎么解释中国5000年文明史？怎么解释中国灿烂的古代文明？怎么解释17世纪以前中国为什么能够一直走在人类文明的前列？5000年文明史竟然没有产生国学，能否讲得通？如果具有5000年文明史的中国不能产生国学，世界上还有哪个民族能够产生国学？

如果认为中国有国学，那么，国学的内涵与外延如何界定？它有哪些成分？有哪些内容？时间下限是到新文化运动以前，还是到新中国成立以前？是否包含洋务运动以来引进的西学？是否包含马克思主义？是否包含毛泽东思想、邓小平理论以及中国特色社会主义理论？

既然有西学，就应该有与西学对应的中学。中学，就是中国人原创的学问，中国境内土生土长的学问，具有中华民族特色的学术理论，在中国政治生活中占主导地位的学术理论，也就是国学。如果同意这个界定，那么，国学的内容应该是以儒学为主体的诸子百家人文社会科学。按照这个界定，时间就应该到洋务运动为宜。因为洋务运动以后，西学进来了，新文化运动后，马克思主义进来了，占主导地位的再也不是儒学一家了，江山易主了，但是，人们也可以说，国学的传承与发展不能划定下限，因为洋务运动以后，儒学虽然失去了两千多年的垄断地位，仍然在发展，仍然有一批学者在研究儒学，弘扬儒学，发展儒学，产生了儒学第五期。国学可以与西学、与马克思主义、毛泽东思想并行不悖，共存共荣。尤其是在世界多极化、思想多元化的全球化时代，提倡百家争鸣，国学可以在马克思主义的指导下，进一步发展。

那么，有人会问，毛泽东思想、邓小平理论也是中国人创造的，在政治生活中占主导地位，为什么不可以叫国学呢？可以这样解释，因为毛泽东思想、邓小平理论虽然继承了国学的优秀成分，但毕竟引入了马克思主义，与传统国学有许多不同，甚至有原则的分歧，故不宜列入国学，如果要叫国学，也只能叫“新国学”。

接下来，或许有人问：既然中国有国学，那么其他历史悠久的民族，如俄罗斯、印度、埃及、法兰西、雅典、英吉利等国家，是不是也应该有国学呢？应该说凡是历史悠久、文明悠久的国家，必然有自己特色的传统文化，必然为人类文明长河做出了自己的贡献，在人类文明谱系中占有自己的席位，至于是否叫国学，名称并不重要，由各民族自己去总结概括。

有一种观点认为，我们今天有马克思主义、毛泽东思想、中国特色社会主义理论，何须向后看，大谈所谓国学呢？我认为有必要。

首先，毛泽东讲得很清楚：“学习我们的历史遗产，用马克思主义的方法给以总结，是我们学习的另一任务。我们这个民族有数千年的历史，有它的特点，有它的许多珍贵品。对于这些，我们还是小学生。今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵遗产。这对于指导当前的伟大的运动，是有重要帮助的。”习近平总书记也高度重视对传统文化的研究，指出：中华传统文化是我们民族的根和魂，而儒学作为中国传统文化的重要组成部分，它所包含的并已融入中华民族精神的大量的人类智慧成果，在影响和塑造中国人，维系社会的长期稳定和有序发展，影响中国和世界未来发展方面，起过重要历史作用。

今天，我们可以通过弘扬优秀传统文化，团结、影响海外华人，团结、影响儒家文化圈，例如韩国、日本、新加坡、马来西亚、印度支那，等等。这也牵涉到历史自信、民族自信、文化自信、价值自信，促进中国优秀的传统文化走向世界。

其次，以儒学为主体的诸子百家人文社会科学，堪称国学。

一是有旗帜，有领袖，就是孔子，历代称他为孔圣人。

二是有一大批大师级人物，如老子、孟子、庄子、墨子、韩非子、荀子，汉代的董仲舒，宋代的张载、周敦颐、程颢、程颐、朱熹，陆九渊，明代的王阳明，清代的戴震、章太炎、王国维、康有为，等等。

三是有大量的典籍，有学术体系。经史子集，浩如烟海，仅仅史学一项，就有二十四史，或者叫二十五史，世界之最。有四书五经，后来发展成十三经。

四是有一套完整的学术范畴，有一套完整的话语体系。诸如对人生、社会、宇宙、自然、战争等等，有自己的独到看法。对如何处理各种关系，都有自己的价值观和准则。在公私关系方面，主张先公后私，克己奉公，天下为公，公私兼顾；在人我关系方面，主张利己利他，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；在处理长幼尊卑关系方面，主张长幼有序，敬老爱幼，不犯上，不僭越；在君民关系方面，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”；在义利关系方面，主张先义后利，重义轻利，义利兼顾；在生死关系方面，主张“舍生取义”，“杀身成仁”，视死如归，死得其所；在天人关系方面，主张顺其自然，天人合一，道法自然，制天命而用之；在家与国方面，主张忠诚爱国，爱国高于爱家，如果忠孝不能两全，忠国第一，孝亲第二，等等，非常丰富。

五是在历史上发挥了重要作用。儒家主要讲修身齐家治国平天下的道理。梁启超把儒家哲学归结为八个字：修己安人，内圣外王。修己达到极处就是内圣，成为社会楷模；安人达到极处就是外王，即治国平天下。儒家追求社会公平和谐，井然有序。在提升人生价值、维护社会稳定统一方面，功不可没。如果不是以儒学为代表的国学引导中国人的追求，团结中国人“自强不息、厚德载物”，成为中国人的精神支柱，就不可能有5000年辉煌的文明史，不可能有今天大一统的中国。当然，从18世纪起，中国开始落后挨打，那是因为中国科技落后了，军事实力落后了，闭关锁国战略错误造成的，而儒家的人文追求没有错，仁政追求没有错。唐朝时的佛教没有取代儒学，太平天国的拜上帝教也没有取代儒学，洋务运动的欧风美雨没有取代它，新文化运动的狂飙没有摧毁它，马克思主义也不可能完全替代它，经过文革的暴风骤雨之后它又悄然兴起，等等这些说明国学有顽强的生命力，是中华民族的血脉和文化之根。它在今天和今后相当长的时期内，对中华文明的发展仍将发挥不可替代的作用。

六是得到了西方有识人士的高度评价和认同，对世界文明产生过重大影响，在世界文明史上占有重要的地位。就以孔子的国家管理学说为例，当其传入欧洲以后，曾经成为欧洲资产阶级革命，推翻中世纪欧洲封建制度的思想武器之一。在法国，百科全书派（以狄德罗为代表）把孔子的治国理论、管理思想作为无神论和唯物论来接受。在德国，古典哲学学派（以康德、费希特、黑格尔、费尔巴哈为代表）则把孔子的思想作为辩证法和观念论来接受。尤其是在法国，许多资产阶级的进步思想家为孔子的治国理论所倾倒，重农学派的鼻祖魁奈十分推崇孔夫子，致使他本人被认为是“欧洲的孔夫子”。1789年法国资产阶级大革命后，在1795年的法国宪法中，就把孔子的“己所不欲，勿施于人”写进了宪法。法国启蒙思想家伏尔泰曾说：中国“是世界上最古老的民族，它在伦理道德和治国经验方面，堪称首屈一指”。他甚至提出了“全盘中国化”以拯救当时欧洲的社会危机。直到近代和现代，孔子的思想在日本、韩国、新加坡等亚洲国家里仍受到无上的尊崇。许多有识之士指出，亚洲四小龙的崛起，与它们重视运用儒家思想不无关系。

七是不能简单地套用“厚今薄古”的原则。要以时间、地点、条件、对象为转移。古代好的东西不能“薄”，如同今天不好的东西不能“厚”一样。不能根据运用时间的长断决定存活，而是看其本身的价值。稻粱菽麦黍稷，我们食用了千年万年，今天不是还在食用吗？圆周率、勾股定理使用了几千年，现在不是还在使用吗？所以，只要是真理，只要是合乎人类的需要，我们就不要丢弃。

最后一点，我们可以处理好国学与马克思主义的关系。今天不能只看到国学中的精华，不看其糟柏；不能把从儒学中吸取精华就把儒学抬到比马克思主义地位还高、甚至替代马克思主义指导地位的程度。不仅如此，对从儒学中吸取的精华，也还要结合现时代精神、结合社会主义新的实践和人民群众的需要，加工提炼，做到创造性转化、创新性发展。做到古为今用不泥古，推陈出新不照搬。

【责任编辑：董丽娟】

G03

A

1673－7725（2016）08－0006－03

2016－05－05

周溯源（1955－），男，湖北浠水人，研究员，主要从事中国近现代史研究。