《古尊宿语录》点校献疑（三）

任鹏波

（邓发纪念中学，广东　云浮　527300）



《古尊宿语录》点校献疑（三）

任鹏波

（邓发纪念中学，广东云浮527300）

摘要：对禅宗语录语言的仔细理解是进一步研究禅宗思想、汉语史首先要做的工作。只有准确句读才能保证研究结论的准确性。本文通过对中华书局1994年出版（2011.7重印）之《古尊宿语录》的研读，提出若干条点校建议，以求教方家。

关键词：禅籍《古尊宿语录》点校献疑

《古尊宿语录》保留了大量口语对答，是研究近代汉语语言的重要资料。对文本记录语言进行认真校读是其他研究工作的基础，故笔者研读中华书局1994年出版（2011.7重印）之《古尊宿语录》，提出若干条点校献疑条例，分别论述如下：

例1：师在百丈，普请开田次。丈问：“运阇棃开田不易。”师云：“随众作务。”丈云：“有烦道用？”师云：“争敢辞劳！”（《古尊宿语录》卷2，第31页。下文只言某卷某页者均指本书）

按：本例见黄檗希运语录，师，指希运禅师。“有烦道用”四字为何句末用问号，不解。此公案亦见黄檗希运禅师的前代禅僧百丈怀海禅师的语录，不过，是从百丈禅师的角度叙述的：“师因普请开田回，问：‘运阇棃开田不易。’檗云：‘众僧作务。’师云：‘有烦道用。’檗云：‘争敢辞劳！’”（卷1，第9页）本句句末用句号。本则公案亦见后代禅师的拈引举唱：“百丈问黄蘗：‘甚处来？’蘗云：‘开田来。’丈云：‘辛苦不易。’蘗云：‘随众作务。’丈云：‘有劳道用。’蘗云：‘争敢辞劳。’丈云：‘开得多少田？’蘗遂镢地数下，丈便喝，蘗掩耳而去。”“相见言谈理不亏。等闲转面便相辉。毕竟水须朝海去。到头云定覔山归。”（《舒州龙门佛眼和尚语录》，见本书卷34，第629页）又如：“举百丈开田次，问黄檗：‘运闍黎开田不易。’檗云：‘众僧作务。’百丈云：‘有烦道用。’檗云：‘争敢辞劳。’百丈云：‘开得多少田也？’檗乃将锄头筑地三下。百丈便喝，黄檗掩耳便出。师拈云：‘百丈一喝，可谓垂丝于万丈潭中。黄檗掩耳，独耸于千峰之上。’”（《滁州琅琊山觉和尚语录》，见本书卷46，第922页）琅琊慧觉禅师、舒州佛眼禅师均属临济宗法系，也是师承黄檗希运和百丈怀海。而本句皆未用疑问煞句。

有烦，犹烦劳，表示请托的客套话。本书可见用例还有：（1）拟问和尚，有烦尊重。拟欲不问，己事未明。（卷38，第721-22页）（尊重，是对对方的敬称）又如：（2）发化主后，上堂：“丐者月余朝束装，有烦知事首座大众。（卷42，第801页）（3）断得出，僧堂里一任横咬竪咬。若断不出，有烦新旧二典座。（卷42，第805页）推测“道用”一词也是敬称。禅门机锋，语气稍不同，则含义千差万别，本句四字表达对对方的尊重和问候，故，本例不宜疑问煞句。

例2：涅槃心易晓，差别智难明。又云：“知见立，知即无明本。知见无见，斯即涅槃。若向这里明得去，未具衲僧眼，直须子细。”（卷9，第147页）

按：本例詹绪左、石秀双在《<古尊宿语录>校读札记》（见《中国禅学》第5卷，2010年，第49-68页）已说明“知见立知”四字连读。拙文《<古尊宿语录>点校献疑（二）》（见《语言文字学》2015年8月第65页）中已指明：“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。”出自《楞严经》，另外加引号为好。

另外，《大慧普觉禅师法语》卷二十二有如下破句而读的记载可参证此句：

“又记得，安楞严看《楞严经》，至‘知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃’处，不觉破句读了，曰：‘知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃。’沉吟良久，忽然大悟，后读是经，终身如所悟，更不依经文。此亦决定志中，乘决定信，依义而不依文字之一也。”

此为安楞严（温州瑞鹿寺上方遇安禅师）有意无意地不按照原句读读经，所谓“不觉破句读了”，“依义而不依文字”。此也可作旁证，故知见立知四字连读无疑。

例3：示众云：“燃灯佛道了也。若心想所思出生诸法，虚假皆不实。何以故？心尚无有，云何出生诸法。……”（卷12，第201页）

按：“云何”句疑问煞句，句末应用问号。本句大意为，心尚且没有，怎么会产生各种法呢？禅宗思想有心生则种种法生之说。“云何”是禅宗语录常见的表示反诘语气的疑问词，例如：（1）马祖云：“道非色相，云何能见？”（本书卷1，第2页）本句标点本书即用问号，无疑。（2）云：“既无依执，当何相承？”师云：“以心传心。”云：“若心相传，云何言心亦无？”师云：“不得一法，名为传心。若了此心，即是无心无法。”云：“若无心无法，云何名传？”（卷2，第34页）（3）问：“六祖不会经书，何得传衣为祖？秀上座是五百人首座，为教授师，讲得三十二本经论，云何不传衣？”（卷2，第36页）（4）若不信，云何明上座走来大庾岭头寻六祖，六祖便问：“汝来求何事？为求衣？为求法？”（卷2，第36页）（5）云何识自心？即如今言语者，正是汝心。（卷3，第43页）（6）如斯之等类，云何而可度？（卷42，第791页）此六例“云何”句萧莛父，吕有祥，蔡兆华点校均以问号煞句，确。

例4：绳床一脚折。以烧断薪用绳系之，每有别制新者，师不许也。（卷13，第209页）

按：“以烧断薪，用绳系之”中间用逗号隔开，意义更加明确。

例5：因僧辞师，师下座把僧手云：“著几钱。”无对。师云：“你问我。”僧便问。师云：“都不直半分钱。”代云：“有什么信物送路将来。”又云：“临行。”（卷18，第321页）

按：“有什么信物送路将来”一句，应作：“有什么信物送路，将来！”如此，句意方明确。大意为，有学僧辞别禅师。在此种语境中，所以才有“如果有什么信物送行，现在拿出来”的语句。这里“将”字用作动词，表示“拿”、“持”一类意义。这里涉及“将”字用法的分布描写与演变研究，“送路”一词属上，才能更加明确理解动词“将”加趋向补语“来”的结构。送路，即送行。例如：

惇赴召，别师。师曰：“且为爱护佛法。”惇曰：“不兴不废，爱护佛法也。”师令侍者取糖与相公送路。（《御选语录》卷十八）

例6：退院离褒禅辞众，上堂，举六祖大师示众云：“汝等速理舟楫，吾欲归新州去。”弟子曰：“和尚去后，早晚却回。”祖曰：“叶落归根，来时无口。”（卷29，第553页）

按：“和尚去后，早晚却回。”最后应该用问号。“早晚”意为“何时，几日”，是询问时间的疑问代词。张美兰著《《祖堂集》语法研究》引《祖堂集》中与此句类似的句子：“门人问师：‘师归新州，早晚却回？’”（第152页）明确认为：“早晚是询问时间的疑问代词，即‘什么时候’它同‘几时’一样产生于中古，用于询问动作、状态的发生时间。”（同上第152页）此句用六祖慧能故事，可见于《坛经》记载：“七月八日忽谓门人曰：‘吾欲归新州，汝等速理舟楫。’大众哀留甚坚。师曰：‘诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。’众曰：‘师从此去，早晚可回？”师曰：‘叶落归根，来时无口。’（据大正藏第48册《六祖大师法宝坛经》）另，宣化法师讲述《六祖法宝坛经浅释》（北京：宗教文化出版社,2006.08）认为，“早晚可回”就是“早晚还是会回来的。”（第479页）本文不取此意见。

《古尊宿语录》中出现“早晚”的用例共10例，皆为询问句。其余9例分说如下：（1）师云：“若不觅即便休，谁教你断？你见目前虗空，作么生断他？”云：“此法可得便同虚空否？”师云：“虚空，早晚向你道有同有异？我暂如此说，你便向者里生解。”（卷2，第32页。）此例，“早晚”一句询问时间，用为反诘意，原来用逗号，应用问号（亦可用叹号，于意无害），故更改。本书卷12有类似句子：“你言无动相，早是动也。虚空何曾解道我无动相！此皆是你情见。”（第191页）本句“何曾”与上句“早晚”处于同一位置，可互证。（2）所以道无心意而现行，暂时披垢腻之衣，来为人说破不是凡圣物。他家早晚与人为因？亦不曾与人为果。若与人为因，即不自在；被因果所拘，不得自由。（卷12，第198页）此例，“早晚”句亦表反诘，故将原逗号改为问号。上下两句，一用“早晚”反问，一用“不曾”陈述，两句对举，意义想通。（3）他者个定不曾变异，若不定，即属造化也。他那个早晚曾变动？（卷12，第198页）此例，“早晚”句亦表反诘，故改原句号为问号。（4）经论极则头，只到法身实入理地，那个早晚同于经论？经论不管伊，如何排遣？他且不到者里。大难，大难！（卷12，第199页）此例，“早晚”句亦表反诘，故改原句号为问号。（5）师唤沙弥文远，文远应诺。师云：“今日早晚也？”（卷14，第239页）此例直接询问时间，改句号为问号。（6）云：“叉手向人前争奈何？”师云：“早晚见你叉手？”

云：“不叉手时如何？”师云：“谁是不叉手者？”（卷14，第239页）此例，“早晚”亦表反诘，故改句末句号为问号。禅师两次回答都是反问形式，相互对应。（7）上堂：“夏已半，山中早晚不甚热。知事毗赞外无恙，首座大众康休。（卷28，第532页）此句“早晚”意为早上和晚上。（8）又问：“如何是不来不去底人？”安云：“石羊遇石虎，相逢早晚休？”（卷46，第925页）（9）二乘菩萨何年尽，诸佛凡夫早晚休？世情但将公道断，人心难似水长流。（卷47，第960页）例（8）例（9）皆表反诘，径将句号改问号。尤其例（9）“何年”与“早晚”对举，反诘意明显。

例7：举外道问佛：“不问有言，不问无言。”世尊据坐。外道云：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入外道去。”后阿难白佛：“外道见何道理赞叹而去？”世尊云：“如世良马，见鞭影而行。”（卷46，第918页）

按：“令我得入外道去”一句理解有误，致使点断不当。引号范围应当至“令我得入”。“得入外道”不通，世尊应引导外道之人得入佛理才是，不能“入外道”。“外道去”另作一句，是叙述语。本句中“外道”皆指修行外道之人。且这段文字是禅宗典型的超越文字，当下契悟的语言方式。此外，本句多四字成言，故“后”字虽无碍于句意整体，然当属上为好，即“外道去后”连为一句。这段文字在本书卷47第930页有类似文字可以参看：举外道问佛：“不问有言，不问无言。”世尊良久。外道遂赞叹云：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”作礼而去。阿难问佛云：“外道有何所证，而言得入？”佛云：“如世良马，见鞭影而行。”卢烈红《<古尊宿语要>的三身代词》一文引用此例，亦作：“开我迷云，令我得入。①”故可确证。

例8：举玄沙见新到才礼拜，沙云：“因我得礼你。”（卷47，第961页）

按：“新到”后断开，加逗号，句意方明确。理由如下：其一，从文意上看，本句大意为，玄沙和尚见到新到之人，新到之人刚刚作礼以示恭敬心，玄沙和尚便用“因我得礼你”一句接引，以望新到可以参悟。“玄沙见新到”是叙述此对话的发生情景。“才礼拜”应该另作一句，与下文共同形成一种当下直入，敏捷迅速的契悟性的对话。“才……便……”、“才……”“便……”是禅宗语录表示短时、迅疾的常见结构。由于禅宗接引学僧强调直入、顿悟，使得这种结构在禅宗语录中非常具有代表性。举例如下：（1）举鲁祖凡见僧来，便面壁而坐，众中商量，极有多般。梁山受业先师曾有一颂，鲁祖三昧最省力，才见僧来便面壁。（本书卷46）（2）云：“近前来，向你道。”才近前便打。（本书卷24）（3）石头才到，便问：“不求诸圣，不重己灵时如何？”（本书卷25）其二，从句法结构上讲，“见”字的宾语是“新到”，而不是“新到才礼拜”。另，“因我得礼你”是佛家术语，意为借助礼拜“我”的形象而达到了起恭敬心、礼拜自己的目的。

例9：上曰：“临济因缘，可举一二。”师遂举临济在黄蘗，因第一座勉令问黄蘗：“如何是佛法的大意？”蘗遂与三十棒。如是三次问，每蒙赐棒。所恨愚鲁，且往诸方

去。（卷48，第971页）

按：“可举一二”后应用问号为好，方能体现当时皇帝问法，禅僧奏对的情景。

例10：严遂检寻平日看读文字，讨一句祗对，了不可得。乃云：“今生不学佛法也，且作长行粥饭。”僧乃辞沩山，往南阳睹忠国师遗迹，遂憩止焉。（卷48，第975页）

按：“僧”字前不应点断。“今生不学佛法也，且作长行粥饭僧”为七言联语，不应点断。“长行粥饭僧”五字多为禅师用来表达传佛心宗，心灵自在，不为外物缠绕，不受万法拘束。例如：（1）有问者曰：“见何道理，便尔自肯？”师云：“正是我放身命处。”后游衡湘及襄沔间。每为郡守以名剎力致，乃曰：“我长行粥饭僧，传佛心宗，非细事也。”前后八请，坚卧不答。（本书卷10）（2）太守刘公昌言闻之造谒，以见晚为叹。时洞山谷隐皆虚席，密议归昭。太守请择之，昭以手揶揄曰：“我长行粥饭僧，传佛心宗，非细职也。”（《佛祖历代通载》）以上两例皆用汾阳善昭事。（3）此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。（《景德传灯录》卷11）第3例“长行粥饭僧”前加量词“个”，可确证五字连读无疑。

例11：进云：“只如知恩报恩一句，如何话会？”师云：“一雨普霑沙界润群生，何处不承恩？”进云：“飞来峰顶瞻天阙，选佛场中谢圣恩。”（卷48，第976页）

按：“一雨普霑沙界润，群生何处不承恩？”两句为七字联语，不应中间点断。本段上下文多用七字联语，如下文之“飞来峰顶瞻天阙，选佛场中谢圣恩”，如上文之“龙袖拂开千圣眼，金毛狮子现全威”。

注释：

①见于冯天瑜主编.人文论丛1999年卷.武汉市：武汉大学出版社,，1999.第233页。

参考文献：

［1］赜藏主．古尊宿语录［M］.萧莛父，吕有祥，蔡兆华，点校．北京：中华书局．1994．

［2］张美兰．《祖堂集》语法研究［M］.北京：商务印书馆．2003．

［3］宣化法师．六祖法宝坛经浅释［M］.北京：宗教文化出版社，2006.

［4］冯天瑜.《古尊宿语要》的三身代词［M］.武汉大学出版社，1999.

［5］cbeta电子佛典数据库.