解读蔡邕

蔡德莉

（川北幼儿师范高等专科学校，四川　广元　628017）



解读蔡邕

蔡德莉

（川北幼儿师范高等专科学校，四川广元628017）

摘要：蔡邕是汉末魏初著名的史学家、文学家、书法家、音乐家，他多才多艺，博采众长。在他身上，既能看到传统儒家的思想观念，又能看到道家思想的影子。在东汉末年文坛上，蔡邕的赋作也占有一席之地。历代文人都对其评价中肯，值得细细品读。

关键词：蔡邕碑文赋思想影响

蔡邕，东汉后期著名文人，著名女诗人蔡琰之父。据《后汉书·蔡邕列传》所记载：“蔡邕字伯喈，陈留圉人也……邕性笃孝，母常滞病三年，邕自非寒暑节变，未尝解襟带，不寝寐者七旬。母卒，庐于冢侧，动静以礼。有菟驯扰其室傍，又木生连理，远近奇之，多往观焉。与叔父从弟同居，三世不分财，乡党高其义。少博学，师事太傅胡广。好辞章、数术、天文，妙操音律。……所著诗、赋、碑、诔、铭、赞、连珠、箴、吊、论议、《独断》、《劝学》、《释诲》、《叙乐》、《女训》、《篆艺》、祝文、章表、书记，凡百四篇，传于世。”由以上史书记载可看出，蔡邕是一个孝子，还是多才多艺的文人。除了正统的史书记载外，还有一些不足为凭的小说家言。如《太平广记》卷一六四引《商（殷）芸小说》载：“张衡死月，蔡邕母始怀孕。此二人才貌甚相类，时人云：‘邕是衡之后身。’”这个传说当然不足以让大家信服，但也从侧面表达了人们对于蔡邕的博学与才华的充分肯定。

蔡邕曾为《东观汉记》续补《十志》，然而，《十志》的撰著尚未告竣，蔡邕就被赶出了京城。他的别集著录于四库全书中，名曰《蔡中郎集》，其提要见《四库全书总目》卷一百四十八，集部别集类一：

《蔡中郎集》六卷，汉蔡邕撰。《隋志》载后汉左中郎将蔡邕集十二卷。注曰：梁有二十卷，录一卷。则其集至隋已非完本。《旧唐志》乃仍作二十卷，当由官书佚脱，而民间传本未亡，故复出也。《宋志》著录仅十卷，则又经散亡，非其旧本矣。（《四库全书总目·蔡中郎集》）

《蔡邕集》今存诗五首，其中《饮马长城窟行》是否蔡邕所作，尚待确定，姑置不论；《初平诗》仅存二句，亦难品评其高下；《答对元式诗》、《答卜元嗣》为应酬之作，未能称工。但《翠鸟诗》托物述怀，抒恨流离羁旅之感，情深意挚，比兴婉洽、词采清丽，堪称汉代五言诗的上乘之作，可以少少许胜多多许。蔡邕的赋今存十五篇（包括残篇），这在数量上已不算少，汉末以前，恐无人能敌。文学史上讲到汉末的抒情小赋，大抵以张衡的《归田赋》、赵壹的《刺世嫉邪赋》为代表作，而对蔡邕赋却极少论及。

关于蔡中郎的作品，碑文为历代学者、大家所称赞。西晋·挚虞在《文章流别论》中说：“且上古之铭，铭于宗庙之碑，蔡邕为杨公作碑，其文典正，末世之美者也。”刘勰《文心雕龙·诔碑》云：“自后汉以来，碑碣云起。才锋所断，莫高蔡邕。观杨赐之碑，骨鲠训典；陈郭二文；词无择言；周胡众碑，莫非清允。其叙事也该而要，其缀采也雅而泽。清词转而不穷，巧义出而卓立。察其为才，自然而至。”意思是自东汉以后，石碑大量出现。蔡邕的碑文，在叙事上全面而扼要；词采上雅正而润泽；文辞清晰而又变化无穷，新义巧出而又超然卓立。可见，刘勰对其碑文创作的评价是相当高的。这里依次论及了蔡邕撰写的《太尉杨赐碑》、《陈太丘碑》、《郭有道碑》、《汝南周勰碑》、《太傅胡公碑》等，将其视为蔡邕碑文写作的代表。《太尉杨赐碑》凡四篇，是蔡邕五十三岁时的作品。第一碑，严可均辑自旧本《蔡邕集》。后三碑，张溥《汉魏六朝百三家集·蔡邕集》分别题为《汉太尉杨公碑》、《文烈侯杨公碑》、《司空文烈侯杨公碑》等，其内容大同小异。《陈太丘碑》凡三篇，是蔡邕五十四岁的作品。其一见《文选》卷五十八，题曰《陈太丘碑文》，是应河南尹种拂之请而作。另一篇张溥题曰《文范先生陈仲弓碑》，第三篇作于中平五年。《郭有道碑文》见《文选》卷五十八，题曰《郭有道碑文》，是蔡邕三十七岁的作品。《太傅胡公碑》凡三篇，是蔡邕四十岁时的作品。三篇文字略有不同，严可均并题作《太傅胡广碑》。

刘师培在《汉魏六朝专家文研究·绪论》中说：“若以文体而论，则箴、铭、颂、赞，蔡中郎、陆士衡并臻上选。”他认为：“蔡中郎所为碑铭，序文以气举词，变调多方；铭词气韵光彩，音节和雅。”（《汉魏六朝专家文研究·各家总论》）可见，刘师培对文章的音节研究也十分关注。

除诗、赋、碑、铭、诔、赞之外，蔡邕还写了一些奏疏、论议、杂文，其中也不乏佳作。《戍边上章》是光和二年上《后汉十志》的奏章，开篇在略表获罪髡徙朔方的心情后，接着剖陈自己撰补汉志的志向、经过，以及“适有头角”，被罪“逐放边野”、“悬命锋镝”的处境，笔带感情，情词危苦，感人肺腑。《朱公叔谥议》、《和熹邓皇后谥议》、《历数议》、《谏伐鲜卑议》等引经据典，剖析纤毫，结构谨严，如老吏断狱，非大家手笔不能办。《释海》以务世公子设问、华颠胡老作答写法，讥时刺世，表白自己遗俗守静的志尚，情理交融，词采富艳，可与东方朔《答客难》、扬雄《解嘲》、班固《答宾戏》、崔骃《达旨》争雄。本传云：“邕实慕静，心精辞绮。”“心情辞绮”四字不但恰当地概括了蔡邕作品的风貌与特色，而且是对蔡邕文学成就的高度肯定。在中国古代文学史上，“辞绮”的作品虽然可以车载斗量，但堪称“心精”而又“辞绮”的作家屈指可数。

陆机在《遂志赋序》中曾评蔡邕：“冲虚温敏，雅人之属也。”刘勰这样概括蔡邕的风格：“蔡邕精雅，文史彬彬。”刘勰此论，与之一致。刘师培十分赞同刘勰对蔡邕的评价，他在《汉魏六朝专家文研究·蔡邕精雅与陆机清新》中说：“至于蔡中郎之文，亦绝无繁冗之弊，《文心雕龙·才略篇》云：‘蔡邕精雅，实为定评。精者，谓其文律纯粹而细致也；雅者，谓其音节调适而和缓也。今观其文，将普通汉碑中过于常用之句，不确切之词，及辞采不称，或音节不谐者，无不刮垢磨光，使之洁净。故虽气味相同，而文律音节有别。凡欲研究蔡文者，应观其奏章若者较常人为细；其碑颂若者较常人为洁；音节若者较常人为和：则于彦和所称‘精雅’当可体味得之。”蔡邕所作的碑文风格并非完全一致，诚如刘师培所总结的：“其所为碑铭，往往一人数篇，而篇法各异。……如《陈太丘碑》共三篇：一篇但发议论，不叙事实；两篇同叙事实，而一详生前，一详死后。”（《汉魏六朝专家文研究·论谋篇之术》）可见，文章的创作也追求“通变”。

刘师培在《汉魏六朝专家文》一书中对蔡邕的评价很多，据粗略统计，达十多处之多。内容也涉及很多方面，包括文章内容、语言风格、音律节奏等。这给我们研究蔡邕提供了许多借鉴之处。对于蔡邕文学思想的渊源，他认为：“蔡伯喈之文亦纯为儒家，其碑铭颂赞固多采用经说，即论事之文，亦取法《春秋繁录》，而文章之重规叠矩，则又胎息于荀子《礼论》、《乐论》。”《文心雕龙·宗经》篇云：“铭诔箴祝，则礼总其端。”蔡邕对汉代的典章及礼仪非常熟悉，他作有《独断》、《明堂月令论》等礼学著作，又作《灵纪》、《十意》（志）及诸列传等史书。

蔡邕出身于世族地主家庭，从小“覃思典籍，韫椟六经”，“骋驰于典籍之崇涂，休息于仁义之渊薮，槃旋乎周孔之庭宇，揖儒墨而与为友”（《释海》），“忠孝素著”（《后汉书·蔡邕传》）。儒家的用世精神与责任心驱使他先后两次进入仕途，忠义观念又害得他获罪髡首放逐朔方，亡命江海，以至最终丢了性命。因此，蔡邕的主导思想应属儒家体系。但是，也不能忽视家学对其的影响，《后汉书·本传》记载：“六世祖勋，好黄、老。”在现存《蔡邕集》中，不但有歌颂仙人的《王子乔碑》，而且不止一次地礼赞洪崖、赤松子，不但有老子守冲或戒盈的思想痕迹，甚至带着庄子安时处顺、持神任己、与物无争等观念的明显烙印。可见，他的思想中也有道家思想。他善于把道家的清静无为与儒家的“用行舍藏”巧妙地统一起来，以之观览世事，并作为自己的人生哲学。所以，蔡邕的思想应当说是以儒学为主的儒、道两家的杂糅。笔者认为，刘师培上述评价“蔡伯喈之文亦纯为儒家”不妥。

刘师培还在书中提到了研究作家及作品的方法：“研究一家之文于本人之外，尚需作穷源竟流功夫。”（《汉魏六朝专家文研究·论研究文学不可为地理及时代之见所囿》）这与当代学者李春青在《诗与意识形态中》提到的“尊重不同文类间的互文本关系”这一“重建文化语境”的思路即研究方法是大相径庭、相互补充的。孟子早就提出过“知人论世”说，这给我们研究文学作品提供了很好的线索，不过刘师培在此基础上又有所推进，既要借鉴，又不可为其所囿。

作为东汉后期少有的文学大家之一，无论在文体方面，还是在音乐节奏方面，以及其他方面，蔡邕都取得了非常大的文学成就，后人常用“张、蔡”并称，《文选》卷十七《文赋》李善注引臧荣绪《晋书》评陆机、陆云兄弟“天才绮练，当时独绝，新声妙句，系踪张、蔡”。在后代的文学作品中，仍能看到蔡邕的影子，如元末南戏《琵琶记》就是以蔡邕为素材，只不过对其进行了艺术上的加工，把史书中的多才多艺这一人物形象塑造成不忘糟糠之妻、忠孝两全的形象，可见，蔡邕对后世的影响力非常深远。

参考文献：

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［2］范晔.后汉书［M］.北京：中华书局，1965.

［3］严可均.全上古三代秦汉三国六朝文［M］.北京：中华书局，1958.

［4］范文澜.文心雕龙注［M］.北京：人民文学出版社，1958.

［5］刘师培.汉魏六朝专家文研究［M］.北京：商务印书馆，2010.

［6］何宏玲.论蔡邕所作碑文［J］.学林纵横，2000，（8）.

［7］跃进.蔡邕的生平创作与汉末文风的转变［J］.文学评论，2004，（3）.