略论民间信仰的当代社会价值——以四都镇总管信仰为例

李栋材，钟娉雯

(衡阳师范学院，湖南 衡阳　421002)



略论民间信仰的当代社会价值

——以四都镇总管信仰为例

李栋材，钟娉雯

(衡阳师范学院，湖南 衡阳421002)

四都镇总管庙是目前湘东南唯一保存相对完好的总管爷信仰物质化实体，有着重要的学术价值；同时该总管庙对地方历史发展、信仰变迁和当地民众生活的研究有着重要的社会价值。一般地，宗教文化有两种表现形式，一种是作为非物质的精神形式；一种是作为物质的实体形式。宗教文化的两种传承范式，同时也是宗教文化服务现代社会的两种渠道。随着社会深化改革发展，社会文化需求发展日益多元，宗教文化在社会发展精神建构、地方经济发展、协调人际关系和规范人们交往行为等诸多方面有着重要不可替代的作用。

民间信仰、总管爷、社会价值

宗教文化与社会发展的关系一直成为学界、政界和教界共同关注的重点。随着中国社会深化转型发展，引导宗教文化各形态与社会主义建设相适应成为社会各界日益关注的社会课题。宗教文化作为一种社会意识，其社会作用表现具有多重性。一方面，作为一种幻象，宗教具有消极的社会作用。比如消耗着大量社会财富，并伴生许多社会问题；但是同时，宗教文化又具有积极的社会作用，特别是具有悠久历史的宗教活动场所，越来越成为地方社会发展重要的物质力量。比如作为名胜古迹，宗教活动场所吸引众多的民众参观，成为重要的旅游场所，从而宗教文化成为经济发展的重要历史文化资源；同时在社会转型时期，宗教文化还是民众精神生活组成部分，民众在宗教信仰文化中找寻到慰籍，宗教文化在民众精神世界的历史地位得到有效提升。历史唯物主义认为，人类社会发展的规律是客观的。[1]人类社会发展规律的客观性说明，当前宗教文化的社会价值有待我们加以客观分析，并审慎对待。

一、总管爷的身份

在考察中国传统信仰文化之后，有人指出：中国人有“信鬼神，好淫祀”的信仰传统。[2]一般认为，这是中国人信仰的现实性特征的表现；同时也是中国地幅辽阔形成复杂的宗教信仰的表征。

在民间信仰体系中，既有全域影响力的玉帝、关帝和观音菩萨等全民性神灵，也有仅具有区域影响力的保生大帝、开漳圣王和三山国王等区域性神灵。同时作为补充，除上述相对具有普遍影响力，具有超凡神性的民间“大众”神灵以外，在浩瀚的中国传统信仰体系中仍有为数众多但是影响非常有限的“小众”神灵。比如本文关注的总管爷就算这类“土神”典型代表。通常这些“小众”神灵的影响范围往往局限在一村或者数村。在各种地方史料典籍中，这些神灵往往也有体现，但一般被简单地记述为“土神”了事。

对四都镇总管信仰进行初步考察之后，我们认为四都镇总管爷的身份能够比较确定地定位为“土神”，属于民间信仰序列：一是从影响区域表征来看。该总管爷影响集中在以四都镇为中心的区域。当地民众认为总管爷产生和福佑当地，祭祀主体也是当地人为主；二是本土性表征。四都镇总管爷是本地人，死后成神。总管爷生前就是当地人中的一员，跟当地人共同生活，具有很好的当地认同；三是社会地位表征。四都镇总管爷没能列入到官方的典籍中，是小范围内被认同和祭祀。这类神灵由于其本土特性，因为有很好的认同基础，成为地方民众精神生活中心，往往在地方社会发展中扮演着重要的角色。

二、总管爷信仰的文化特质

一般认为，“土神”是用以指称中国传统社会民间信仰的一类神灵。[3]这类神灵影响范围较小，也不算正规宗教信仰，祭祀圈至多一乡，专注福佑当地生民，是当地民众重要的精神依托。这类“土神”信仰典型性代表如“土地”信仰。《宋书·明帝纪》：“宫内禁忌尤甚，移床治壁，必先祭土神。”[4]这里所述“土神”，应该指土地神，算是典型“土神”之一。但是，中国传统社会的信仰体系复杂程度远不止于此。通过调查发现，当前在中国社会仍然活跃着为数不少的地方神灵，我们姑且称之为非典型性“土神”。之所以把这类神灵归为非典型性“土神”类属，是因为这些神灵具有“土神”的某些特征，但是跟通常认知的“土神”又存在某些差异。

日本学者滨岛敦俊指出：“土神”产生于某一地区，并有着该地特有的灵异传说，因而在该地受到信仰的神。[5]在民间信仰体系中，“土神”信仰往往定位为处于县级城隍神与村级土地神中间的，属于乡一级的神灵。“土神”定义凸显“土神”信仰的本地化特质。具体体现在以下几个方面：一是本地产生；二是当地灵验；三是该地信仰。我们认为该概念集中强调“土神”信仰影响范围的“本地性”特征，这里本地性是指相对于影响力覆盖更大区域的神灵而言。一般地，“土神”影响往往设定在本地，“土”就是指称本地的意思，表征神灵是“土生土长”的文化特质。

同时，日本学者金井德幸也用“土神”概念指称某些影响范围具有相对有限的部分神灵。[6]比如广泛分布的土地信仰。但是，我们认为该概念所形成的某些留逸势必难免：一是因为用于指称的对象过于复杂；二则是金井德幸概念中的核心“本地”，在中国传统文化中是个含混不清的所指。本地有时候能指一个自然村，有时候可以指称一个大河流域或者更宽广的区域。所以在中国民间信仰体系中既有土地神为代表的典型“土神”，也有本文呈现的非典型性“土神”。

湘东南现存唯一的总管庙位于桂东县西南部四都镇。四都镇存有的总管庙，有总管爷偶像、总管传说和祭祀习俗等信仰要件。从而确证总管信仰不仅仅在江浙地区一度流行，总管爷也不完全姓金，总管信仰也不完全属于淫祀溢出等问题。[7]从现有所掌握的材料来看，我们注意到调查呈现的总管信仰之间有着某些差别，以至于无法为这些总管爷群体进行描绘，而鲜为人知。从目前收集的资料来看，总管信仰留存的版图已经涵盖湘、皖、赣和渝等区域。这些零散分布于多个省域和地区的总管信仰总体上保持有大致相同的文化特征，同时也各自具有个性化文化特征。

四都镇总管信仰包含有物质性的总管庙、总管爷塑像和陪祀塑像等；以及非物质性的流传在当地民众中的丰富的总管爷显圣传说和相关的祭祀活动。当前，总管信仰在当地仍然具有较大影响力；同时该庙在当地经济、社会和文化发展中也有着相当重要的意义。

四都镇总管爷姓李，名为杨林，是当地人，生卒时间不详。传说李总管为当地土著人，生前热心桑梓，为人正义。当地百姓为感激他造福地方，特立庙祭祀。[8]李总管在当地颇有威名，死后成神，继续福佑当地百姓。地方立庙祭祀之后，总管爷时有神迹。目前当地热心人士收集到关于总管爷成神之后，显圣事迹有数十之多，内容涉及道德教化、社会规范、邻里纠纷处置和公平正义等内容。通过这些神迹，我们不难考证出，该总管信仰具有与江浙总管信仰有着大体相同的信仰内涵，但是也发现有着某些内在的本质性区别，从而明确四都镇总管信仰特质。

作为一种为当前学界所普遍忽视的民众信仰形态，四都镇总管信仰具象化表征有待我们进一步去研究。历史唯物主义认为，信仰文化是作为一种社会意识，存在于人类历史发展的一定阶段。我们认为作为一种社会意识，信仰文化是主体对自身以及外部环境认识的混合表现形式，历练千百年的演变，具有相对独立的各种表现形态和文化特质是完全可以理解的。同时我们认为之所以总管信仰表现出如此丰富的信仰特性，是与中国的地域辽阔的地理现实是相关。地域的辽阔造就了民族的信仰方式的差异性，形成庞大复杂的信仰文化体系。一般认为，文化的丰富性是因为主体基于外部环境的经过主观改造形成差异所致。[9]文化作为社会意识的一种表现形态，有其独特的发展规律。同时应该提出的是，当前这种信仰文化体系在当地经济发展、文化传承和社会和谐仍然扮演着重要的角色。

三、总管爷的社会价值

综合初步调查结果，我们认为四都镇总管爷信仰仍然有着重要的社会价值。

首先，具有悠久历史的总管庙成为当地经济发展的重要推动力量。据当地政府介绍，他们计划在未来五年实施大力发展旅游产业振兴规划。目前每年总管庙吸引的游客超过4000人，并且维持持续增长趋势，总管庙成为旅游目的地的效用明显。从2014年以来，该县推广全域旅游规划，计划利用该县优越的地理条件、丰富的森林资源和独特气候优势展开全域旅游产业发展计划。具体到四都镇，他们计划利用当地的溶洞地理资源、红色文化资源和总管庙信仰文化资源，打造文化旅游的精品路线；并结合临近国家森林公园资源，进一步提升旅游产业价值，促进区域经济发展。目前当地正在文物修复、路线规划和配套设施完善等几个方面着力，以求充分开发和利用总管庙旅游资源计划。

其次，总管庙成为当地民众精神生活的重要归属地。四都镇总管信仰整体是以总管爷信仰为主包括观音、财神信仰在内的信仰体系。众所周知，中国人的信仰生活往往具有现实性，他们能够将现实生活与信仰相对应。在他们看来，宗教信仰生活与现实生活是无缝对接的。他们认为，在现实生活的不同领域，均有不同的神灵在主管，从而以总管爷为主体，以财神爷、观音菩萨为陪祀的信仰体系就能很好地覆盖他们的现实精神生活全部。不可否认的是，总管庙一直是地方民众精神生活的重要维系载体。当地民众自发地组织开展形式多种的信仰活动，总管爷信仰为和谐地方社会发展提供了精神资源。

最后，总管庙成为规范民众交往的有效制约力量。在文化习惯方面，中国人普遍不愿意介入诉讼，诉讼往往是他们的第二选择。同时在日常生活矛盾中，并不是所有的矛盾适用于诉讼。这就导致目前在总管庙周边很多的民众日常矛盾的调处仍然依靠总管爷，总管爷成为有效地解决社会民众矛盾的公共力量。我们到当地考察的时候就听到不少关于总管爷断讼的案例，可见当地不少民众仍然认可总管爷在现代社会的协调作用。同时，作为一种神圣的力量，民众对涉及公平和正义的价值诉求特别是较为低矮层面中总管爷的效用更为明显。同时作为一种文化载体，总管信仰还是地方文化传承和文化构建的核心载体。

四、余　论

党和国家领导人一直在提倡引导宗教文化与社会发展相适应。[10]作为一个辩证唯物主义者，我们认为宗教文化的社会效用是具有双重性的。不容置疑，四都镇总管信仰在当前社会具有的社会价值仍然具有双重性。四都镇总管信仰只是当代社会民间信仰的一个典型代表，民间信仰乃至所有的宗教信仰的当代社会价值属性仍然具有双重性。正是基于宗教文化当前的社会效用具有双重性，我们认为当前既是宗教文化发挥的应有社会价值的重要的历史时期，也是加强引导宗教文化与社会主义发展要求相适应的重要关头。

[1] 康斯坦丁诺夫.历史唯物主义[M].北京：人民出版社，1955：48.

[2] 魏征.隋书·地理志[M].北京：中华书局，1997：238.

[3] 清·孙希旦。礼记集解第二卷[M].北京：中华书局，1989：341.

[4] 沈约.宋书·明帝纪[M].北京：中华书局，1974：156.

[5][日]滨岛敦俊.明清江南农村社会与民间信仰[M].朱海滨,译.厦门：厦门大学出版社，2008:59.

[6][日]滨岛敦俊.明清江南农村社会与民间信仰[M].朱海滨,译.厦门：厦门大学出版社，2008:165.

[7]李栋材.海外华人华侨文化范式研究[D].泉州：华侨大学，2013.

[8]王作安.《积极引导宗教与社会主义社会相适应》，《学习时报》，2015. http://theory.people.com.cn/n/2015/0511/c40531-26978991.html?1431422875426阅读时间：2016年3月11日.

On Contemporary Social Values of Folk Beliefs——Taking beliefs of majordomo in Sidu Town as an example

LI Dong-cai, ZHONG Pin-wen

(Hengyang Normal University, Hengyang Hunan 421002, China)

The main temple in Sidu Town is the only relatively well-preserved physical entity of the majordomo beliefs in southeast Hunan Province and it is of great academic value. Meanwhile, the main temple has an important social value to the local history development, belief change and local people’s life. Generally, there are two forms of the religious culture, one is as immaterial spirit form, and the other is as a physical entity. The two modes of transmission of the religious culture are also the two channels of religious culture serving the modern society. With the deepening reform development of the society, the requirement of the development of socio-culture is diverse, and the religious culture plays an important role that cannot be replaced in spiritual construction of the social development, local economic development, interpersonal and human communicative behavior and many others. Thus, promoting and guiding the religious culture and adapted to the local social development, religious culture and social values must be carefully analyzed and taken seriously.

folk belief; majordomo; social values

2016-03-23

衡阳师范学院科研启动项目：社会和谐背景下的民间信仰研究(13B34)阶段性成果。

李栋材(1976—)，男，湖南桂东人，博士，讲师，从事文化哲学研究。

B933

A

1673-0313(2016)04-0133-03