传承民族精神，振兴中华——毛泽东与王船山

唐振南

(中共湖南省委党史研究室，湖南 长沙　410011)



传承民族精神，振兴中华
——毛泽东与王船山

唐振南

(中共湖南省委党史研究室，湖南 长沙410011)

1913年下半年，毛泽东在《讲堂录》里记载王夫之的名言：“有豪杰而不圣贤者，未有圣贤而不豪杰者也。”(王船山：《俟解》)这是王船山独特的名言。杨昌济解释此语：“圣贤，德业俱全者；豪杰，歉于品德，而有大功大名者。”(《毛泽东早期文稿》1990年版第589页)这是极有特色的见解，毛泽东大受启发。在毛泽东看来，圣贤是德才兼备，有立德立言立功的人物，豪杰则是有才，有功名建树，但无显著的立德立言存世，甚至德行歉缺。例如：范仲淹、曾国藩是圣贤德业俱全的人物，拿破仑是属于豪杰一类的人物。圣贤的特质，就是掌握了“宇宙真理”或“大本大源”。他给黎锦熙信说：“圣人，既得大本者也，贤人略得大本者也；愚人不得大本者也。圣人通达天地，明达过去、现在、未来，洞悉三界现象，如孔子‘百世可知’，孟子‘圣人复起，不易吾言’”，就因他们掌握了“宇宙真理”。在王夫之、曾国藩先后启发下，毛泽东曾立下了“内圣外王”的志愿，做一个德才兼备，立德立言立功的伟人。

1914年6月，毛泽东参加了刘人熙等人发起成立的船山学社，多次赴会听取有关王船山学术思想的报告。当时王夫之在湖南的知识分子中威望很高，有人认为，明代灭亡之后，“洞庭之南，天地元气，圣贤学脉，仅此一线耳。”(刘献廷《广阳杂记》)

毛泽东爱读王船山的书。1959年10月23日他南下视察前，指明要带走的书，有“王夫之关于哲学和历史方面的著作”，其中就有《读通鉴论》。《毛泽东读文史古籍批语集》收入了《读通鉴论》的几条批语。王夫之说：“若夫坏人心，乱风俗，酿盗贼篡弑危亡之祸者，莫烈于俗儒。俗儒者，以干禄之鄙夫为师者也，教以利，学以利，利乃沁入于人心。”王夫之对那些曲解孔子学说的“俗儒”是非常痛恨的。他挥动大笔，对宋明理学进行了根本性的改造。毛泽东在这段话旁批写道：“儒俗者万千，而贤者不一，不如过去法家之犹讲一些真话。儒非徒柔也，尤为伪者骗也。”同意王夫之的观点，重视法家，轻视俗儒。(《毛泽东读文史古籍批语集》第343—344页)

王夫之(1619—1692)，湖南衡阳人。他经历明末清初中国社会大动荡和自身颠沛流离的生活之后，在其后半生的40年间，一直隐居林下，潜心著述，写下了百余种著作。

1644年，闯王李自成进京，明朝颠覆，清兵入关，一连串“天崩地解”的惊人变故，打破了王夫之科举入世的梦想，推动他发动衡山起义，抗击清兵南下。南明败亡后，在转徙湘西山区的流亡生活中，察看了瑶族的社会状况，体会了下层人民的生活疾苦。其后，奋发读书、著述，以“坐集千古之智”的宽宏胸怀，吸取和消化前人大量的思想资料，又“喜从人间问四方事”，深入研究从现实生活中获得的感性知识，在极其艰苦的环境下，以毕生的精力，完成百余种，400余卷的别开生面的学术著作。

王船山是一位伟大的朴素唯物主义者。他吸取了明代东林学派“学为世用”的学术精神，对理学作了批判性的总结，建立了“理依于气”、“器体道用”、“知行相资”的哲学体系。他用“道”和“器”来阐明精神与物质的关系，提出“天下唯器而已矣！”“据器而道存，离器而道毁。”即精神性的“道”，由物质性的器而产生。认定“未有形器之先，本无不和，既有形器之后，其和不失”，把同一性看成自然界和人类社会的根本属性。物质是第一性的东西，精神是第二性，精神由于物质而产生。这是朴素唯物主义观点。他针对唯心主义的“先知后行”观，强调知行统一。提倡“先行后知”，“知行相资”，“行可兼知，而知不可兼行”的知行观。又在张载“一物两体”的思想基础上，提出了“合二以一者，既分一为二之所因有”的朴素辩证法思想。一分为二，合二为一，都是客观存在，都是事物发展变化的表现。认为世界上没有不含有矛盾的事物，运动是阴阳对立引起的，是事物固有的属性。王夫之倡导“必以履践为主，不徒讲习讨论可去学也”这些观点，对毛泽东日后以实事求是为主要内容的马克思主义哲学思想的形成，起了重要作用。譬如毛泽东一生主张实践第一，就受到了王夫之“履践”的薰陶。

王船山又是一位历史学者。他提出“理势统一，理在势中”的历史观，把历史视为一个合乎规律的发展过程。他批判了“言必称三代”的泥古不化的观念，强调读史不仅要“知治知乱”，更重要的是“为力行求治之资”。王夫之认为：国家的治乱存亡，制度的迁移更举，都是“理势之必然”。主张政治改革，主张国家统一，反对民族分裂。认定改革、创新、革命，都是事物发展的动力。在《读通鉴论》的《秦始皇》一篇中，充分肯定秦始皇完成中国统一的历史功绩，认为秦始皇废封建置郡县，是“势之所趋”。毛泽东赞成这个见解，并补充说：秦始皇统一中国，统一度量衡，形成了一个空前未有的统一的中华民族的国家。可是过去许多史书，把秦始皇描绘为杀人不眨眼的专制魔王，旧戏剧更把他作为一个反面人物。毛泽东主张为秦始皇翻案，把颠倒了的历史再颠倒过来。

王夫之总结明朝灭亡的原因在于皇室的腐败，在于皇亲国戚，重用私人。他提出“循天下之公”，“不以一人疑天下，不以天下私一人”，主张选贤使能，“以天下之禄位，公天下贤能”；主张反对腐败，惩治贪官；主张采取“平均”措施，绥和社会矛盾。(《湖南通史》古代卷，湖南出版社1994年版第673—674页)

王船山的史论与行动，以坚持民族大义为中心。他曾说：“有一人之正义，有一时之大义，有古今之通义。轻重之衡，公私之辨，三者不可不察。以一人之义视一时之大义，而一人之义私矣；以一时之义，视古今之通义，而一时之义私矣；公者重，私者轻矣，权衡之所自定也。”为说明他这论点，举例道：“祸在一时之天下，则一时之罪人，卢杞是也；祸及一代，则一代之罪人，李林甫是也；祸及万世，则万世之罪人，自生民以来，唯桑维翰当之。”(《读通鉴论》卷十四)王船山痛绝桑维翰，是他劝石敬塘割让燕云十六州的卖国行径，导致契丹贵族的长驱直入，开以后女真和蒙古统治者相继入主中原的先河。追查祸首，桑维翰负有引狼入室之罪。

杨昌济根据辛亥革命以后的国情，进一步申论：“船山一生卓越之处，在于主张民族主义，以汉族受制于外来之民族为深耻极痛，此是船山之大节，吾辈所当知也。今者五族一家，船山所谓狭义之民族主义不复如前日之重要；然所谓外来民族，如英法俄德美日者，其压迫之甚非仅如汉族前日之所经验。”反对美、日等帝国主义的侵略，发扬爱国主义精神，保卫中华民族利益，是“古今之通义”。 (《达化斋日记》第172页)毛泽东进一步发展为“万世之通义”，是贯通古今的真理。学生时代的毛泽东就特别注意日本帝国主义的对华侵略。1917年7月他给萧子升信：回顾甲午战争以来的历史，“思之思之，日人诚我国劲敌！……愚意吾侪无他事可做，欲完自身以保子孙，止有磨砺以待日本。”(《毛泽东早期文稿》第51页)此时，毛泽东虽然是一介书生，却慨然不“辞浮贱”，把涤荡侵略者作为自己的凌云壮志。

王夫之的思想体系已超越了宋明理学，成为近代启蒙思想的重要源泉之一。

湖湘学派以“学贵力行，经世致用”为宗旨。其特点：知行统一，实事求是，注重实践，在探讨各种理论问题时，密切联系社会现实，以改造社会，拯救生民为指归。是以经世致用，理欲同体的理论而独树一帜。王夫之是湖湘实学的倡导者。他在《读通鉴论》的巨著中，注解“六经”，其出发点就是“欲尽废古今虚渺之说而返之实”，推动社会改革。维新运动激进派的代表人物谭嗣同称：“五百年来学者，真通天人之故者，船山一人而已。”(《仁学》)他把船山学说崇为维新运动的理论源泉。

王船山隐居深山瑶洞，刻苦钻研学术垂40年，著有《船山遗书》150卷，立意改革。他注解“六经”，是为“尽废古今虚渺之说而返之实”。他自勉“六经责我开生面，七尺从天乞活埋。”决心为经世致用的学理研究，开拓、创新，并准备为寻求真理，触犯“俗儒”和封建礼教而献出生命。

(湖南省社会科学院湖南毛泽东研究中心2015年科研课题“毛泽东对中华传统文化的继承与创新”的子课题。作者为中共湖南省委党史研究室研究员)