现代社会秩序下民间会社的组织功能——以河北涉县为例

吴楚克，卫雨晴（中央民族大学 民族学与社会学学院，北京 100081）



现代社会秩序下民间会社的组织功能
——以河北涉县为例

吴楚克，卫雨晴
（中央民族大学 民族学与社会学学院，北京 100081）

摘要：21世纪初，随着保护传统文化和发展旅游产业、文化产业的需要，政府放宽对民间宗教性仪式活动的限制，特别是自祭典、庙会以及由此而来音乐、戏曲成为非物质文化遗产，推动了组织民间祭祀仪式的“会社”的恢复和发展。民间会社的功能由祭祀仪式的组织者、传统道德秩序的维护者，逐渐扩展为乡民情感的联结者、传统文化的传承者、集体利益的争取者，更有可能成为乡村公益活动的组织者和文化产业的一员。

关键词：会社；民间祭祀；组织功能

自古以来，河北省邯郸市涉县地瘠民贫、山地薄收，人为和自然灾害常有，艰苦的自然地理环境使得民众对神灵护佑的诉求更为强烈。明代以来，每年农历三月初一至十八，来自周边各省的十数万人前来赶庙会，周边村落的会社及信众也参与到祭拜娲皇圣母的仪式当中。21世纪初，随着保护传统文化和发展旅游业的需要，政府放宽民间组织的传统宗教性仪式活动，祭典、庙会以及由此发展而来的音乐、戏曲、杂技等成为非物质文化遗产，作为组织者的会社除了在民间宗教性节日之外的表演机会也日渐增多。

中国传统的社会团体，无论是经济型或是文化型组织，大部分具有宗教色彩。本文的研究对象“会社”，是以一村或多村为地域单位的临时性宗教祭祀团体，旧时依靠民众对超自然力量神圣性的信仰而存在。杨庆堃在《中国社会中的宗教：宗教的现代社会功能及其历史因素之研究》中论证了分散性宗教仪式具有群体整合、维持道德信仰等功能，而这些仪式正是由民间会社组织。现代社会秩序下为加强社会秩序的道德基础，仍延续对英雄人物、道德模范的崇拜，从“抟土造人，缔造生命不息；炼石补天，重昭日月光芒”，“女娲精神，万代弘扬；

一、会社的仪式实践

位于涉县索堡镇的弹音村，原有娲皇社、土地社、灯山社、山神社、三官社等会社，有娲皇行宫、山神庙、关公庙、西王母庙、观音老母庙等庙宇。目前只有山神社和娲皇社有集体性活动，两个社是同样的组织人员。汤水平先生（59岁）是做建筑生意的“包工头”，其长辈参与过旧时的祭祀仪式，他也自小热爱文艺活动、信仰女娲，因为做建筑生意积攒的财力和平日的声望，他自2002年政府挖掘民间祭祀仪式后，成为弹音村弹音社的社首，负责本社对内管理、对外沟通等大小事务。社内另有副社长、会计、出纳等主要负责人，加上演出人员，会社共有成员四百人左右。弹音社的定期活动包括正月十四至十六的祭山神、正月十五的女娲九曲阵，三月初一的女娲祭典，四月初三的娲皇行宫过会，九月的女娲文化节演出。

（一）祭山神

据老人回忆，旧时“队伍由趟马、神枪、大纛、拉板、灯笼、小鼓、马锣、罩伞架、围子、香案、神撵、对戏班、戏班、秧歌队及善男信女组成。”②迎神队伍于正月十四一早到山神庙中迎山神，抬上神撵一路威风凛凛转遍村中各个街巷，最后到社房戏院为其唱戏，表演三天。旧社房在抗日期间被晋冀鲁豫边区政府占用，如今成为革命文物保护单位，现在请山神到村委会大戏台，正月十七日再悄悄地送走。参与和观看表演的人包括全村绝大部分村民，甚是隆重。如今祭祀山神的仪式和表演，是村委会和山神社作为闹春节活动的一部分，是敬神也是为辛苦一年的民众准备的演出节目。村中作为国家级非物质文化遗产的赛戏，是参与祭山神演出的重要部分，赛戏曲目主要为惩恶扬善的历史故事和神话传说，如《长坂坡》《杀蒋全》《李世民降香》等，据说因为山神关心戏中的军国大事，因而赛戏都是与古代朝廷征伐有关。村委会象征性的发放食补犒劳参与演出的村民。

（二）祭女娲

弹音村东崖上坐落着娲皇行宫，院内的石碑上记载着2000年至2007年，娲皇行宫和观音阁重建和神像立塑的过程。行宫建好后，正值县文物旅游局挖掘民间女娲祭祀的情况，民众看到了恢复办社的可能性。与其他村社由村委会参与恢复不同，汤水平等民众牵头恢复了弹音村娲皇社的活动。尽管在盖庙、祭祀仪式中出钱出力，但同时我们看到，社内部分成员担心政策变动，因此说话拘谨。

1. 民间祭祀仪式

女娲祭祀包括民间摆社和官方公祭女娲大典等内容，已经列入国家级非物质文化遗产，汤水平社首也被申报为新的传承人。三月初一的民间祭祀有索堡镇政府和娲皇宫管理处等单位支持，索堡镇为会社提供舞龙道具，管理处当天有固定时段免门票进入的优惠。民间祭祀不仅为信仰女娲的民众祭拜女娲提供空间和时间，一系列仪式和表演也吸引了远道而来的游客。2015年祭祀的村社分别有：石门社娲皇奶奶庙，郝家村玉皇殿，桃城村娲皇二奶奶，王堡村奶奶，唐王蛟娲皇社，曲峧社，弹音村弹音社等。2015年三月初一的祭祀当天下着大雨，仍阻挡不了信众的敬神热情，娲皇宫山上山下人满为患，中皇山在一片烟雨蒙蒙的笼罩中更加神秘。

弹音社的成员中男女比例相当，年龄以中老年为主。祭祀的队伍中有舞龙队、秧歌队、大鼓队、锣鼓队、杠子队、扇鼓队等十几组。按照皇帝出行的礼仪，糅合佛、道文化，并伴有许多陪祭神，出行队伍中角色众多，如八仙、七仙女、道士、士兵、鼓手、轿夫、丫鬟等。社首等人于三月初一一早，从娲皇行宫请来大奶奶的牌位放于轿撵之上，近四百人整装从村内集合，早七点之前沿路走到娲皇宫门口，再由门口听从管理处的指挥，两人一排，组着两三百米的队伍走到娲皇山脚下的文化广场，排队站在女娲神像面前。管理处的工作人员主持民间祭祀的过程，弹音社作为头道社，在全员鞠躬后，社首和副社首等人走过长阶梯到女娲神像前上香祭拜，最后，一帮人马抬着大奶奶的轿子上山顶宫中祭拜，再于本村四月初三过会时抬回。

娲皇宫内民间祭祀的放开，为各村落提供交流的平台。各村各地会社组织各自的祭祀仪式，不仅互相攀比道具服装，更争相展示本地文化，挖掘本村深埋已久的传统文化形式和内容，试图不断创造属于自己的独特性，反过来也推动会社的发展壮大。

2. 四月初三过会

结束民间祭祀一个月后，四月初三的过会是弹音村又一项重要的祭祀仪式，娲皇行宫比往常更为热闹了。老人讲娲皇宫和娲皇行宫的关系，认为前者是奶奶工作的地方，而后者是奶奶平日休息的地方，因此是十分重要的祭拜场所。自行宫建成后，过会渐渐做大，吸引外地香客的到来。前期社内主要负责人联络熟识的商人，为本年会社的运转和祭祀仪式筹备资金。会社在初三从娲皇宫抬回奶奶，众人敬香、祈福，初四至初六进行过会。庙内专门搭有戏台，主要请山西的戏班子唱受本地欢迎的大落，还有社内娲皇笙乐的吹奏、扇鼓队唱经等活动。

相比三月初一由县境内及周边村落会社参与的民间祭祀，为了发展旅游，有索堡镇政府和娲皇宫管理处等单位的支持。此时的过会是弹音社内部自行组织的仪式。社内前期发放请帖招香客捐款，过程中进行祭拜和娱神娱人表演，后期张榜社内资金使用情况，形成了相对固定的模式。

3. 官方公祭大典

2003年9月26日，涉县县委、县政府组织第一届女娲文化节和祭典，并在之后的每年9月均举行，是政府传承女娲文化、打造娲皇宫品牌的重要手段。2014年9月23日，这项以“把女娲精神转化为推动经济社会更好、更快发展”③为目的，由政府牵头的祭祖仪式，除了市县政府领导、捐资的企业老板发言和献祭品，以及歌舞表演告祭外，还邀请涉县主要的非物质文化遗产展演。从娲皇宫观光车站到文化广场的途中，来自周边各村落的表演队伍和非物质文化遗产传承人，展示了南岗村传统花会、涉县民间花会、涉县吹奏、涉县寺庙音乐，还有弹音村的娲皇笙乐、涉县排赛等民间传统文化。

（三）女娲九曲阵

女娲九曲阵是2015年由涉县文化馆牵头，弹音社组织恢复的一项民间社火传统仪式，现在已经成为县级非物质文化遗产。社首讲，他小时候听爷爷讲过九曲阵的摆法，仪式中表现女娲布阵，规定各神仙的职能。近年来，涉县文化馆为挖掘传统文化和组织申报非物质文化遗产，向会社提供申报指导。因为失传时间久，具体的流程和实际操作变为由社内负责人和文化馆管理人员根据仅有的资料，结合当地特色与时代需求编排而成。

正月十五日当天，在空地的方形阵法中立360根木桩，围成近两米宽的通道，人们在阵中行走，通道旁挂满彩灯、彩旗，过去还有偷摘灯笼求子的习俗。通道的不同阶段，布有炼石补天阵、抟土造人阵、雷公电母阵、钻木取火阵、驱魔驯兽阵、垦耕造簧阵、生死轮回阵等，祭有女娲、雷公电母、山神、土地、三官、火神、龙王、阎王等神灵画像。当日擂鼓喧天，舞狮队、秧歌队等穿梭其中，热闹非凡。社首说：“村里人都喜爱娱乐活动，老人都知道以前有这个仪式，但从来没见过。过去因战乱和贫穷没有恢复，现在我打工挣了些钱，出资恢复了仪式，村民们都很热心参与。”

在社首找专人制作的“申遗”宣传片中，我们看到，撰写的解说词把女娲九曲阵描述为人类始祖女娲对人类发展的贡献，各个神灵在女娲的带领下，帮助民众生产生活，保护一方水土的功绩，以及阵法的恢复对于继承和弘扬传统文化、构建和谐社会、丰富群众文化生活、弘扬中华民族优秀民族精神的种种好处。而实际上对于参与的村民来说，这项仪式主要是丰富了年关的文艺活动，提供了多一次的敬神机会，心理得到安慰和满足。

二、会社的组织功能

改革开放后，涉县自1982年实施联产承包责任制，政府鼓励发展家庭副业，随着个体及乡镇企业的发展，20世纪90年代以来涌现大批的私营工商业者，经营采矿、搞运输、承包建筑工程、经营制造业等。调查中的资料显示，弹音村村民的经济收入主要依靠第二、三产业，村民拥有土建队、私人企业、运输队等。正是因为这些从事私营业者较为充足的收入，才得以在20世纪90年代后期有盖庙的资金支持。在经济形势不甚明朗的情况下，尤其曾经是涉县经济支柱的钢铁、煤化工产业的低迷，政府正逐渐加快对境内旅游景区、产业园的建设，推动旅游产业和文化产业成为该县经济新的增长极。④

随着社会科学技术的进步，人类对自然的掌控能力加强，民众对自然神的重视程度渐渐下降。民众参与祭祀山神，除了表达对神的敬意、祈求平安外，更多是为春节期间的娱乐和热闹。近年来，村委会和村内民众关系紧张，会社负责人带头举报前任村委会成员贪污集体财产，使贪污者受到了法律的制裁。在这样的前提下，年关活动中，祭祀山神作为村委会唯一参与的集体性文化活动，体现了其发挥本村文化站的组织功能，与民众在日常生活中产生良性交集，一定程度上缓和两方平日的利益纠纷。

县文化馆的工作人员介绍到：“普通民众参与会社祭祀，不是因为政府倡导保护传统文化，而是因为对神灵的信仰和敬意”。“为申请‘非遗’而撰写的说辞要结合时代需要，把仪式的功能与官方倡导的文化精神结合在一起，这也正是官方挖掘和保护传统文化的意义”。涉县文化馆作为非物质文化遗产的管理单位，召集涉县的“非遗”参与官方女娲祭典，把部分“非遗”与女娲精神结合在一起，试图形成整体效应，增加当地民众的参与度，带动传统文化的传承和发展。会社、文化馆与娲皇宫管理处的合作，是三赢的开始。为带动景区经济发展，管理处不断增添真实朴素的民间传统文化参与。会社兴办的初衷是为了组织祭祀仪式，在慢慢发展壮大的过程中，举行仪式、准备道具、拍摄影片等花费是不小的开支，仅靠香客和社内成员的捐款难以支撑，会社负责人寻求“非遗”的补贴，在此过程中配合文化馆工作，也当作自身文化展示的一次机会。

由民间会社自发的组织功能不仅仅如此，会社是由拥有共同意识、利益，并且以一定血缘和地缘为纽带组织起来的民间团体。旧时会社内部的凝聚力是依赖传统世俗秩序和民间宗教的信仰和崇拜仪式，而今成为非物质文化遗产的参与者，这些依赖信仰能聚在一起的人们，不仅为信仰而动，也在不断恢复和创造中享受参与的荣耀。会社成员的自我组织能力在集体性活动中得到锻炼。会社内部成员因各种仪式活动的排演增多了日常交往的机会，越来越多的村民渴望加入演出的队伍当中去，一方面增加为神灵服务的机会，期望得到护佑；另一方面，成为其中一员意味着身份的转变，受到国家体制认可，增添相应的荣誉感。

现代社会道德秩序需要传统文化的根基，与女娲精神结合是本地区独特的社会道德秩序建构，与传统文化结合的民间祭祀中突出女娲精神在当下的凝聚作用，也与社会倡导团结一致、抵抗灾难，以及多子多福、保平安等集体和个人的愿望相同。敬神而受神灵保佑的互惠心理依然存续，民间祭祀的重要参与方会社，进而获得发展的空间。由祭祀发展而来的音乐、戏曲成功“申遗”，作为有“身份”的传统文化，组织者会社因此得到发展的机会，功能也不限于民间祭祀的范畴，而与保护传统祭典、音乐、戏曲，传承原生文化相关。这使得此类民间会社有机会发展成为文化团体，参与逐渐向农村地区渗透的公益性活动，并在政府的帮助下与企业接触，开发相关文创产品，成为涉县大力发展文化产业的一部分。特别是弹音社，因没有村委会的参与而更能体现出自我组织的能力和积极求生存发展的过程。

三、结语

会社有很强的自我组织能力，在文化馆看来，会社的号召力是因民众自古对神的信仰，若跟信仰无关的活动是组织不起来的。然而笔者看来，在此特定的时空内，民间信仰和其祭祀组织借助了文化的外衣，担负起弘扬传统文化价值的责任而获得了重生的机会与制度的保护，这种历史内涵和文化象征的符号为他们的生存提供了方向。旧时会社组织兴起是服务于祭祀，乡村宗教领袖与权力结构相关联，而现在，成为弱化政治权利关系与文化传承相连接的民间信仰团体。从与文化馆交往、维护村民财产的事件中我们看到，为了寻求集体利益，具有号召力的会社负责人也能使其承担更多组织功能。会社成员祈求个人平安的初衷，有助于成员间亲密和谐关系建立，其组织能力是乡村社会公益活动和文化产业有机会发展的重要社会资源。

注释：

① 摘自2014年女娲祭典官方祭词。

② 参见李伟：《涉县上清凉弹音等六村迎神仪式与赛戏演出》，杜学德、杨英芹、李怀顺编：《邯郸地区民俗辑录》，天津：天津古籍出版社，2006年，第12页。

③ 摘自2014年女娲祭典实施方案。

④ 涉县第十六届人民代表大会第三次会议文件汇编，http：// shexian.mzfz.gov.cn/news/show.asp？id=908。

（责任编辑 娄自昌）

The Organizational Functions of Civil Organization in the Modern Social Order Taking She County as a Case study

WU Chuke, WEI Yuqing
(School of Ethnology and Sociology, Minzu University of China, Beijing 100081, China)

Abstract:At the beginning of the 21st century,with the protection of traditional culture and the needs of the development of tourism industry and cultural industry,the government lift restriction over religious rites,especially the temple fair, music and opera, which promoted the development of the folk organizers.The functions of the civil organization have expanded from the organizers of the sacrifi cial ceremony and the protector of the traditional moral order to the connector between people's emotions and the striver of collective interests.It may become the organizers of charity activity and members of the cultural industry in the future.

Key words:civil organization; folk sacrifi ce; organizational function

作者简介：吴楚克，男，蒙古族，内蒙古人，中央民族大学民族学与社会学学院教授、博士生导师，文山学院客座教授，主要从事中国边疆政治学理论和跨界民族研究；卫雨晴，女，河北石家庄人，中央民族大学民族学与社会学学院硕士研究生，主要从事边疆政治学研究。中华民族，鼎新图强”①等祭词中看出，涉县政府在公祭中也认可女娲作为始祖神救世济人的功绩和凝聚民族凝聚力的功能。农村社会中作为民间信仰仪式组织者的会社，在现代社会秩序下的发展和职能不是一成不变的，本文将对其功能进行探讨，为其发展提供建议。

收稿日期：2015 - 09 - 08

中图分类号：K892.29

文献标志码：A

文章编号：1674 - 9200（2016）02 - 0024- 04