老戏新编的得失审视——读越剧《赵氏孤儿》有感

张立环



老戏新编的得失审视
——读越剧《赵氏孤儿》有感

张立环

摘要：以当代人的视角重新阐释古代经典，是继承和弘扬民族文化遗产的重要课题。新编越剧《赵氏孤儿》以当代人的文化心理，通过特定环境的营造和烘托，对负载着传统主流文化价值观的程婴进行了重塑，给传统文化经典的改编提供了有益的借鉴。

关键词：元杂剧；新编越剧；赵氏孤儿；传统戏曲；当代阐释

《赵氏孤儿》是一部经典传统戏曲，元人纪君祥《冤报冤赵氏孤儿》(又名《赵氏孤儿大报仇》)被后世不断搬上舞台，京剧、晋剧、秦腔、潮剧等以《八义图》《搜孤救孤》《闹朝击犬》《兴赵灭屠》《赵氏孤儿》等不同名称演绎的全段故事或故事片段感动着一代又一代观众。

时代变革，经济发展，现代传媒的凸现，使人们的思维习惯、审美取向、价值观念都大不同于以往时代，戏曲观众发生断层，戏曲生存受到严峻挑战。如何将负载着民族文化心理、道德价值体系，绵延千年的“社会记忆”——戏曲完成现代转换，成为当前的重大课题。近年来，围绕《赵氏孤儿》故事出现了不少从传统向现代转换的尝试。2003年，北京人艺、中国国家话剧院同名话剧《赵氏孤儿》同时上演，河南省豫剧二团新作《程婴救孤》在北京河南戏曲节展演，旅美华人陈士争中英文版《赵氏孤儿》在美国上演。2005年，中国国家话剧院王晓鹰执导越剧版《赵氏孤儿》(余青峰编剧)；2007年，该剧在北京国际戏剧演出季展演。 2010年12月，陈凯歌导演的电影《赵氏孤儿》在全国公映。2011年6月歌剧节，国家大剧院上演了歌剧《赵氏孤儿》。2013年3月央视长篇电视连续剧《赵氏孤儿案》开播。在这些新编“老故事”中，越剧《赵氏孤儿》对这一古老的故事进行了成功的现代阐释。

一、完整地再现了传统故事情节，体现了传统的主流价值观念

与话剧“官二代”气息十足的林兆华版《赵氏孤儿》[1]，仇恨程婴烧红了眼“里通外国”的田沁鑫文字版《赵氏孤儿》[2]，内心充满迷茫的田沁鑫舞台版《赵氏孤儿》[3-4]不同，由余青峰编剧、王晓鹰导演的越剧《赵氏孤儿》[5-6]主要情节、价值观念都与传统戏曲相吻合。

其中，第一幕，赵氏被满门抄斩；第二幕，满月托孤程婴；第三幕，韩厥放人自刎；第四幕，程婴舍子、公孙舍命；第五幕，程婴告密、屠岸贾褒扬程婴主动认下义子；第八幕，赵武率人报仇。这些主要故事情节都与明刻本纪君祥《赵氏孤儿大报仇》一致。第六幕，孤儿赵武遇亲母，继承了20世纪60年代王雁编著的京剧《赵氏孤儿》。新编越剧《赵氏孤儿》把程婴救孤作为一个故事单元，以程婴为主要人物，以救孤为核心事件，剪除了“救赵”而非“救孤”的情节，形成“救孤”视角上的完整故事。虽然没有传统情节中的鉏麑不忍杀害忠良而无法向屠岸贾复命的触槐死节、提弥明力劈恶犬勇救忠良、灵辄为报一饭恩扶轮之义这些“救赵”情节的衬托，但依然凸显了传统作品中程婴身上的大义。

传统作品中，程婴勇敢救孤、舍子保孤、忍辱育孤的忠义诚信在越剧《赵氏孤儿》中得到了充分的表达。作品中，程婴的忠勇行为感动了原本为敌方效命的韩厥杀身成仁，程婴的信诚守诺让公孙杵臼甘愿献命，更让母子连心的老妻忍痛舍子并相依相伴共渡难关。古圣贤仁义礼智信的行为准则，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，通过程婴鲜活地展现在大众面前。

二、巧妙地再现了时代环境，让观众有设身处地之感

塑造典型环境中的典型人物是文学艺术手段之一，在某种意义上说，任何人物都是时代环境的产物。愈要真切地塑造人物，就愈需要了解人物赖以生存的环境。好的文学作品总是尽其所能地营造人物的具体时代环境。

戏曲作品受舞台演出的局限，不能像小说那样不受任何约束地描写彼时的时代环境，也不能像电影电视那样逼真地再现人物的生存环境。它的呈现形式注定了是以写意的手法追求“艺术的真实”。

新编越剧《赵氏孤儿》成功地使用了传统的舞台表演方式营造程婴救孤的具体环境。首先，作品利用实场人物语言、冲突营造紧张的环境。第三幕程婴携孤出逃时与韩厥一个步步紧逼、一个小心应付的对白十分逼真地展现了紧张的氛围。其次，作品利用虚场声音巧妙“虚张声势”，营造危险情势。第四幕三次响起沉闷的鸣锣吆喝声：“各家各户听着，灵公有旨，三日之内，谁若收留赵氏孤儿不献，全国上下，凡与孤儿一般大小者，斩尽杀绝！”[5-6]产生了比实场表现更传神的效果。

此外，新编越剧《赵氏孤儿》还别具匠心地利用戏曲写意特点制造了传统戏曲少见使用的“群众”出现，让“隐而不见”的“窃窃私语”直接与正面人物面对面，凸现出程婴忍辱负重的艰难处境。传统社会中，国人极为注重“名声”，虽然不能流芳千古，却也希望人过留名雁过留声，特别注重尊严。人有脸树有皮，尤其像程婴这种重诚守诺的谦谦君子，背负“背信弃义”的恶名，有不得已的苦衷。虽然有“事实真相”做底气，但心里的冲突也很难平息。在这里，程婴可是王庭大员屠岸贾“府上的门客”，当政者铲除政敌的功臣。作者让他们当面对程婴夫妇唾骂、议论、扔臭鸡蛋、吐唾沫，让传统文化里藏在黑暗里的人影显现在光亮里，强化了程婴夫妇生存环境的恶劣与艰难。

三、原型人物塑造，更接近当代人心理

古代社会缓慢的发展速度使人们生活的环境在相当长的时间内不会发生太大变化，理解凝聚着前代人文化心理的故事毫无障碍。这从明朝冯梦龙《东周列国志》中的相关情节对历史的遵奉和那时的戏曲文本徐元的《八义记》对程婴侠肝义胆的塑造便可窥见一斑。民国之后风起云涌的革命运动使中国社会旧有的封建属性发生了根本性质的改变，但是深厚的中国传统文化根基还没有被完全撼动。因而，20世纪60年代马连良主演的京剧《赵氏孤儿》中程婴仍然保持着传统的形象。人们对程婴急公好义勇于担当救孤大任觉得理所当然，不会产生多少疑义。

近年来西风东渐日烈，传统文化与大众生活日益疏离；经济和科学技术的迅猛发展，使社会生活发生了质的变化。“程婴”生存的传统社会生态环境不复存在。人们更关注个体生命的感受，英雄不再高不可及。因此，新编越剧《赵氏孤儿》中的程婴不再是传统戏里一出场就那么“高大”，而是更接近当代人的心理。

当赵氏被满门抄斩，庄姬夫人让女婢把他请来的时候，程婴认为“是非之地莫久待，逗留片时速离开”。庄姬托孤时，他说：“我程婴也有一个与孤儿一般大小的儿子，我抱孤儿出去，落得个身首两分不说，家中妻儿老小，谁来照料？”当婴儿哀号时，他感慨：“他才降人间，就遭屠戮，这小小生灵，何罪何辜？”当庄姬慨叹“儿啊，千不该，万不该，你不该生在忠良门第啊！”时，他深感：“我若是，袖手旁观如陌路，算什么仁心仁术的好大夫？”于是，决定“铤而走险，义无反顾，莫使医德蒙垢污！”[5-6]生动地再现了一个普通人面对宫廷事变从胆小怕事、推托重托到怜悯同情，最终勇于救孤的全部心理过程。这恰是当代人眼中真实的英雄。

当然，让传统戏曲向现代转换，必然是一种当代阐释，也必然会显现出当代作者的文化教养、价值取向、思想观念痕迹。第四幕中，当屠岸贾诈传王命要斩杀全国婴儿的时候，他进退维谷。带婴儿逃避，会殃及全国婴儿的性命；交出婴儿，背信弃义违背良心。戏中采取了闪现庄姬哀求、韩厥自杀的处理方式，很有20世纪80年代小说、电影中人物重要行动前思想斗争时英雄形象闪现得到激励的表达套路。剧中对白也能窥见“样板戏”的痕迹。第七幕中，程婴夫妇在孤儿成年遇到生母产生疑问回家问究竟时，有这样一段对白：

程婴 是啊，你已经十六岁了，长大成人了。看来，辛酸往事，也该对你说了。

程王氏 (欲阻挠，紧张急切地)辛酸往事，不提也罢！

程武 (疑惑地)什么辛酸往事，爹？

程婴 我本不是你的亲爹。

程武 你不是我的亲爹？难道义父是我的亲爹？

程婴 屠岸贾也不是你的亲爹，他乃是杀死你亲爹的仇人！

程武 啊！那我的亲爹是谁？我到底是谁的儿子？

程婴 你本姓赵。

程武 姓赵？！

程婴 你父名叫赵朔。

程武 赵朔！！

程婴 你就是十六年前，满门抄斩，性命难保的赵氏孤儿！

程武 赵氏孤儿……[5]

熟悉现代京剧样板戏的人会发现，《红灯记》里，李玉和被捕后李奶奶向李铁梅痛说革命家史时有一段类似的对话。我们试着比照一下：

李奶奶 铁梅，眼泪救不了你爹！不要哭。咱们家的事应该让你知道了！

铁梅 奶奶，什么事啊？

李奶奶 坐下，奶奶跟你说！

〔李奶奶眼望围巾，革命往事，闪过眼前；新仇旧恨，涌上心头。

〔铁梅搬小凳傍坐在奶奶身边。

李奶奶 孩子，你爹他好不好？

铁梅 爹好！

李奶奶 可是爹不是你的亲爹！

铁梅 (惊异)啊！您说什么呀？奶奶！

李奶奶 奶奶也不是你的亲奶奶！

铁梅 啊！奶奶！奶奶，您气糊涂了吧？

李奶奶 没有。孩子，咱们祖孙三代本不是一家人哪！

(站起)你姓陈，我姓李，你爹他姓张！

(唱)[二黄散板]十七年风雨狂怕谈以往，

怕的是你年幼小志不刚，

几次要谈我口难张。

铁梅 奶奶，您说吧。我不哭。

李奶奶 [慢三眼]看起来你爹此去难回返。

奶奶我也难免被捕进牢房。

眼见得革命的重担就落在了你肩上，

[垛板]说明了真情话，铁梅呀，你不要哭，莫悲伤，

要挺得住，你要坚强，

[原板]学你爹心红胆壮志如刚！

铁梅 奶奶，您坐下慢慢地说！

〔铁梅扶李奶奶坐下。

李奶奶 咳！提起话长啊！早年你爷爷在汉口的江岸机务段当检修工人。他身边有两个徒弟：一个是你的亲爹叫陈志兴。

铁梅 我的亲爹陈志兴？

李奶奶 一个是你现在的爹叫张玉和。

铁梅 哦！张玉和？[7]

明显可以看出新编越剧《赵氏孤儿》受样板戏影响的痕迹，但也应看到新编越剧《赵氏孤儿》的表述要比《红灯记》简练很多。程婴在屠岸贾面前跟公孙杵臼“辩白”“人不为己，天诛地灭”[5]也是鸠山劝李玉和投降使用的一句话。全剧结尾处，庄姬带着众人去找屠岸贾复仇，程婴和赵武难下杀手时，“一把长剑，从天而降，屠岸贾绝望地倒下，随即被百姓的唾骂淹没了”[5]。程英夫妇把“儿子”交还给庄姬时说：“我们什么也不要。我只想做个草泽医生。老伴，我们回家去吧。”[5]庄姬回答：“我们晋国所有十六岁的孩子，永远是你们的亲生儿女！”[5]于是，“所有孩子呼唤着‘爹，娘——’，纷纷跪下。”[5]，表现出“民意”“无私”“社会回报”等现代主流价值观念。

雪莱说：“任何时代，同时代的作家总难免有一种近似之处，这种情形并不取决于他们的主观愿望。他们都少不了受到当时时代条件的总和所造成的某种共同影响。”[8]可见，作者在进行故事重塑的时候，不可避免地会带上他所接受的相应文化的表述习惯和思想观念。这应该是一种大醇小疵。新编越剧《赵氏孤儿》不失为成功的尝试。用现代意识来阐释古代文化经典，既要保持传统文化精髓，又要契合当代人的接受心理，使之真正达到继承和弘扬民族文化目的，是一个摆在我们面前崭新而重大的课题，需要众多有识之士共同携手倾力打造。

参考文献：

[1]林兆华版的《赵氏孤儿》的剧本[EB/OL]. [2015-09-29].http://www.douban.com/group/topic/1592432/.

[2]田沁鑫《赵氏孤儿》剧本 [EB/OL]. [2015-09-29]. http://www.cando360.com/ess/47949.html.

[3]赵氏孤儿(田沁鑫版)[EB/OL]. [2015-09-29].http://www.tudou.com/programs/view/TbB5Gdd_D0k.

[4]田沁鑫《赵氏孤儿》导演台本 [EB/OL]. [2015-09-29].http://www.docin.com/p-156446169.html.

[5]余青峰.赵氏孤儿[EB/OL]. [2015-09-29].http://blog.sina.com.cn/s/blog_58b381f5010006vt.html.

[6]越剧《赵氏孤儿》[EB/OL].[2015-09-29].http://v.pps.tv/play_3B4ZGS.html.

[7]《红灯记》剧本[EB/OL]. [2015-09-29].http://www.chinaopera.net/html/2006-10/370p6.html.

[8]雪莱.伊斯兰的起义：原序[EB/OL] .[2015-09-29]. http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c19491b0100bf0v.html.

(责任编辑周军伟)

基金项目：2014年天津市文化艺术科学研究规划项目“经典戏曲影视剧改编策略研究”(A14002)。

作者简介：张立环，天津财经大学中文系教授(天津 300222)。

doi:10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2016.02.005

文章编号:1006-2920(2016)02-0028-04