内蒙古锡林郭勒盟“马具”文化内涵与保护

崔伟



内蒙古锡林郭勒盟“马具”文化内涵与保护

崔伟

（和田师范专科学校政史学院，新疆 和田 848000）

内蒙古锡林郭勒盟有史料记载以来，这里一直是游牧的少数民族聚居地，游牧民族的文明是马背上的文明。马背上的蒙古族，他们从出生就注定一生要与马为朋友，要学会骑马，学会制作马具。过去，马具是人们为了驾驭马，并使之马与人浑然天成、和谐一致的工具。如今，马具在现代化生活的冲击下，淡出了人们的生活。但是，作为体现蒙古族文化的内涵的马具，让蒙古族人依依不舍，论文旨在揭示蒙古族马具文化内涵、现状，进而提出文化保护措施。

锡林郭勒盟马具；文化内涵；非遗保护

锡林郭勒盟位于中国的正北方，内蒙古自治区的中部，北边与外蒙古接壤，总面积20.3万平方公里。锡林郭勒盟草原是北方游牧民族的发祥地，历史上，东胡、匈奴、乌桓、鲜卑等与马为伴民族，都曾在这片草原上繁衍生息，留下了丰富的马文化的历史资料。在这片广阔无垠的草原上，马文化历史源远流长，生动的展示了马与蒙古族的相互依存的丰富内容。素有“马背民族”美誉的蒙古族，在元代成吉思汗的统领下，缔造了中国历史上最为广阔的蒙元帝国时代。如果没有马，成吉思汗不会打下如此大的疆域“北逾阴山，西极流沙，东尽辽左，南越海表”。其中马是成功的重要原因。2010年4月25日，中国马协会在人民大会堂召开新闻发布会，正式将“中国马都”称号授予锡林郭勒盟。

一、马具文化的产生和马具文化内涵

马是牧民的便利交通工具，一年四季都在使用，哪怕是冬天暴雪封山的时候，马依然可以行使在白雪茫茫的草原上，帮助牧民运输必备的生活物资。遇上刮“白毛风”（ 因狂风扬起地面的积雪如同屡屡白色的毛发而得名，对放牧牲畜的威胁极大。）的时候，马仍然帮助牧民辨别方向，找到回家的路，马对游牧民族生存起着至关重要的作用。牧民对马的情感如手足，如兄弟。

（一）马具文化的产生

孟驰北先生的《草原文明与人类历史》一书，描述了丰富的游牧文化，探讨游牧社会的形成及对人类文化的巨大贡献。在游牧文化起源与传播过程中，马的驯化与马具制作并为人类服务是游牧文化发展的主线。

马的驯化与马具有着密不可分的关系，从历史考古发现，驯化马和马具在中国内地出现比较晚，所以，大多数学者认为，中原地区的出现的驯化马和马具应该由西部边疆传入。只有极少数学者提出中原地区的驯化马和马具是当地独立起源和发展起来点。对于驯马和马具传播的线路，一些学者认为是从北方草原道上传入的，一些学者则认为从新疆地传入的可能性较大。无论驯化马和马具的起源问题是什么，但是都离不开蒙古草原上的马和马具。

锡林郭勒盟自有历史文字记载以来，就是蒙古族生活的草原，在这片草原上，蒙古族与马以锡林郭勒盟草原为载体，形成了自己特有的马文化。而马具是马文化的一部分，元史中有记载：

“ 馬鼓轡勒後，勒當胸皆綴紅纓，拂銅鈴，杏葉鉸具，金塗釲上，挿雉尾上，負四足小架上，施以革鼔一面，一人前引。凡行幸負鼔于馬，以先馳與纛，並行誕馬纓轡緋涼，鐵御馬鞍，轡纓複全珂。馬銅面，雉尾鼻，拂胸上綴銅杏葉，紅絲拂又胸前，腹下皆有攀綴銅鈴，後有跋塵錦包尾 。”

从这段记载可以看出，当时的马具已经非常精美，并且很有游牧民族特色，这也是草原环境影响下产生的特有文化。现今，在锡林郭勒盟举行的马术表演上，依然可以看到马被装饰的很漂亮，在草原上驰骋，形成草原上一道亮丽的风景线。

一个懂马爱马的蒙古人，一生花费在马上的时间并不比照顾家人的时间少。马代表着蒙古族男人们的身份。在黑鞑事略中有这样一段记载：

其骑射则孩时绳束以板，络之马上，随母出入。三岁，以索维之鞍，手有所执，从众驰骋。四、五岁挟小弓短矢，及其长也，四时业田猎。

这段记载显示，自古蒙古族儿童已经懂得如何驾驭马匹和使用马具。

（二）马具的文化内涵

所谓“好马配好鞍”，马文化中重要的一部分就是马具，马具的出现和使用是伴随着驯马的出现而出现的。锡林郭勒盟因为马文化而得到了很多来自祖国各地乃至世界各地的关注，马具现在的使用和制作也是备受瞩目。马具包括：马鞍（肚带、毡替、鞍桥等）、马鞭、马绊、笼头、嚼子、套马杆。

锡林郭勒盟的马以乌珠穆沁马尤其著名，而且在世界上都小有名气。是因为乌珠穆沁马体态优美，耐力足，适合远行，灵敏度极强。以乌珠穆沁马马具为例，揭示马具制作独有特点。蒙古人对自己马爱护有加，绝不会购买马具给自己的马配马具，而是亲手制作马具，为心爱的马打造一副合适的马具。所以，马具制作过程很复杂，从材料的选择、加工到成品需要一年的时间。在制作中，晚辈们要请教制作经验丰富的年长者，悉心指导如何选择皮子、木头、银饰等，碰到的制作中的问题绝不会擅自主张，总是不厌其烦地请教老者给予技术上的指导。

鞍挡材料的选择：在春天，选择树龄六、七十年左右的白桦树木做鞍挡。选择白桦树是因为白桦树木质比较软，有柔韧性，木质细致。

套马杆的材料选择：选择树龄3至6年的白桦树做套马杆的材料，最好是新吐芽的柳条，做套马杆的杆头。

牛皮的选择：选择4-5岁成年公牛的牛皮，因为皮质坚硬、韧性好。等到夏天，将这些牛皮放在煮熟的酸奶里面泡制，大概约浸泡15至20天，牛皮被浸泡柔软，韧性强时，捞出来，为马绊、笼头、嚼子等准备的材料

金属装饰打造：邀请专业人士打造银扣子、马镫，银扣子主要是用在马鞍上面，由系二十颗的、有系十八颗的、有十二颗的，银饰的多少，依据家庭的财产决定；用不起银扣子的，也可以用铁质的代替。

拴马具的阶段：在酸奶里面泡的牛皮捞出来后晾干，按照马的大小、宽窄，自己设计样式，和鞍档一起拴自己心目中的马具。并根据自己的喜爱打扮自己的马。让马具赋予更多的美学神韵。但是，蒙古人绝不会牺牲马的舒服换取“漂亮”，所以蒙古人的马具的设计既体现实用性，又具有审美价值。

马具的样式，是大同小异的。从马具中，可以看出蒙古族男人爱马疼马的程度，可以看出家庭的经济水平，可以看出民族传统文化的传承了解多少。

马具是蒙古族区别于其他民族特有的文明，现在，因为现代化而忽视了传统文化，这是普遍存在的问题，可是，这是不应该出现在这片草原上的现象，马背上的民族，马背上的文化，现在就要因为人们的无意识的行为丢失了，我们丢失的不是民族文化，我们丢失的是民族的传统文化，丢失的是民族的精髓。我们要避免这些惨剧的发生，首先急需解决的就是保护。对马具的保护，是保护蒙古族传统文化，是续写蒙古族文明的延伸。一个民族的文化，是这个民族在几千年的历史长河中，不断发现、创造、传承、积淀、发扬而形成的，深深地渗透在这个民族产生、兴衰、发展的全过程。

面对国际国内形势，防止外来文化侵蚀、同化的悲惨局面发生民族文化的保护是必然的、必须的、迫切的。

二、内蒙古锡林郭勒盟“马具”文化的存在现状

（一）技术传递后继乏人

改革开放30年，锡林郭勒盟城乡居民出行的变化翻天覆地。人民群众总结得好：四通八达开新路，城市交通变新貌。越织越密公交网，来势如潮私家车。现如今，牧民骑着摩托去放牧，对汽车、摩托车的追逐，不亚于城市中的人们，甚至，摩托车的使用程度远远高于城市，现在，牧民几乎每家至少有一台摩托车，摩托车的使用远远高于马。驯化马和马具的制作几乎被牧民们淡忘了，只有年长一些的牧民还会这门手艺，年轻人们对摩托车的喜爱，远远高于对马的喜爱，驯化马和马具这门学问快要无人提及了。这以前，马，是牧民不可缺少的交通工具，凡是放牧、探亲访友、出外办事都需乘马。

（二）马具毁坏严重

马具的使用期限有一定的年限，一般马具的使用周期在10至12年，是因为蒙古族有一个传统的节日-本命年。十二生肖循环一次视为一轮，即本命年。蒙古族男人在本命年会为自己打造一套新的马具，而旧的马具就会被遗忘，遗忘的结果就是无人照料，根据马具材料的特征，就会腐烂、消失，这是一个原因。其二，蒙古族能歌善舞，善于饮酒，每逢节日或客人朋友相聚，都有豪饮的习惯，酒过三巡，意识模糊，乘马而归，不小心就出“车祸了”，马具就会被“撞”的满目全非。其三，马具作为驯化马的工具，在这个过程中，工具被损坏的情况随时都会出现。

（三）保护意识淡薄

如今，锡林郭勒盟有丰富的矿产资源，以及相应国家政策号召，牧民的生活方式有了很大的变化，马已经不在是主要的交通工具了，摩托车、吉普等代替了传统代步工具-马。年轻人们追逐时尚，喜欢新鲜事物，开始放弃传统代步工具，接受新兴代步工具。这样，马具的使用在明显的减少，懂得制作马具的牧民们也在减少，年长的牧民们几乎都懂得马具的制作方法和过程，慢慢地，年长的牧民不能再工作的时候，马具的制作方法也会随着这些老人们而不存在，年轻人们现在没有意识到这一点，没有人愿意学习马具的繁琐（从材料的选择到成品）的制作方法，同样，年轻人们不知道马具的消失意味着什么。这将丢失的是民族的精髓，文化的残缺。

三、针对马具文化保护建议与对策

在民族文化保护上，各地区虽然所处的状况不相同，但是，保护的办法却是殊途同归，大体上是一致的，因为我们的出发点和最终的目的是一样的，就是保护民族文化，守护民族灵魂。就当地实际情况结合理论，提醒我自己和建议我们大家做到：

（一）教育为主，提高自身认识

充分认识民族文化保护工作的重要性和紧迫性，从我做起，带动身边的人认识实际情况， 通过强化民族文化进校园、进教材、进课堂，使学校教育成为帮助广大青少年认知我们的民族文化、树立民族自信心和自豪感的重要领地。少数民族地区的民族文化传承和教育的关系主要表现为民族文化传承对教育的影响、教育对民族文化传承的影响即二者的交互作用。教育对民族文化传承的影响主要表现为促进民族文化的心理传承、促进民族文化的保存、沉淀和选择以及对民族文化传承质量和水平的制约。教育在一定程度上是民族文化传承的产物，又是民族文化传承的一个动因，形成一个大家都有共识的目标。

（二）以政府投入为主，建立博物馆

中央和地方财政设立民族文化保护专项经费，对民族文化保护专项经费要专款专用，建立非物质文化遗产博物馆，扶持民族文化产业。通过博物馆的收藏，进行科学研究和宣传教育，是我国社会主义科学文化事业的重要组成部分。非物质文化遗产保护工作不仅是个人和个人权益的实现，更是政府行使公共文化服务职能的重要体现，是社会公益文化事业的重要组成部分。

（三）加强旅游业的发展，以带动马具的影响力

锡林郭勒盟为带动经济的发展，开发旅游资源，马具作为民族文化受到来自各地游客的喜爱，会作为民族特色买来收藏或者是送给亲朋好友的礼物，从而带动了马具被更多的人了解和喜欢，马具作为民族特色的商品，被越来越多的人欣赏和购买，被现代化冲击的传统工艺几乎无立足之地的马具，似乎有了起死回生之势。

四．结语

文化是一个民族的根，是一个民族区别于另一个民族的主要标志。必须统筹兼顾，既要照顾到当前又要着眼于长远。非物质文化遗产的保护工作是一项涉及面非常广阔的事业，要做好这项事业，不仅要依靠权力机关，也要考虑到民族的文化认同，同时不可忽略非营利性机构的作用，取长补短，形成合力，推动建设有中国特色社会主义先进文化的浩大工程，是一项功在当代、利在千秋的文化工作。

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2016年5月25日

崔伟（1987-），女，蒙古族，硕士研究生，和田师范专科学校政史学院教师，研究方向：边疆民族史。