马克思主义生态思想及其现实价值分析

2016-03-16张斌斌

湖北理工学院学报(人文社会科学版) 2016年5期

关键词：恩格斯马克思马克思主义

张斌斌

(湖北师范大学生命科学学院，湖北黄石 435002)

马克思主义生态思想及其现实价值分析

张斌斌

(湖北师范大学生命科学学院，湖北黄石 435002)

马克思、恩格斯在对资本主义生产方式和社会关系进行批判性考察中形成了马克思主义自然观和实践观，这其中包含着科学而丰富的生态思想，为我们正确处理人与人、人与自然、人与社会的关系指明了方向。其对于当下生态教育的启示意义在于：一是要加强生态意识教育，确立科学的生态发展观；二是要加强生态道德教育，培养强烈的生态责任感；三是要加强生态文化培育，形成高度的生态价值自觉。

马克思主义；生态思想；生态教育；现实价值

[Abstract]Marx and Engels put forward their concept of nature and concept of practice on the basis of critical examination of capitalist mode of production and social relations, which contains rich scientific ecological thinking. Today we can handle the relation between people, man and nature, man and society under the guidance of Marxist concept of nature and concept of practice. Its significance for the current ecological education are as follows: Firstly, to strengthen education of ecological awareness and establish scientific concept of ecological development; secondly, to strengthen ecological moral education and cultivate a strong sense of ecological responsibility; thirdly, to nurture ecological culture and develop ecological value consciousness.

[Key words]Marxist; ecological thought; ecological education; realistic significance

一、引言

近年来，我国资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统破坏、社会乱象增多等问题十分严峻，严重影响到了人们正常的生产生活。随着物质生活水平的提升，人们对清新空气、干净饮水、安全食品、优美环境、和谐社会的要求也越来越强烈。党的十七大提出了“生态文明”的科学概念；党的十八大提出了建设“美丽中国”的目标；党的十八届三中全会提出，要紧紧围绕建设“美丽中国”这一目标深化生态文明体制改革，推动形成人与自然和谐发展的现代化建设新格局；党的十八届五中全会提出“绿色”发展理念并将其作为实现“十三五”时期发展目标、破解发展难题、厚植发展优势的五大发展理念之一。马克思主义的创立是在批判旧世界中发现新世界，马克思恩格斯在对资本主义生产方式和社会关系进行批判性考察中形成了其自然观和实践观，这其中蕴含着科学的生态理念与思想，对提高人们的生态意识、培养生态责任感并使其转化为全社会的生态价值自觉具有重要的现实意义。

二、生态缺失：“两大危机”的产生

自18世纪中叶，英国科学家瓦特改良蒸汽机之后，解放了劳动力，手工劳动转向机器生产。这一历史性的飞跃带来的是生产力的飞速发展与社会物质财富的巨大提升，但与此同时，也带来了诸如环境污染、生态环境破坏等许多问题。早在1848年发表的《共产党宣言》中，马克思、恩格斯就已指出：“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。”[1]然而，又如恩格斯在《自然辩证法》中所提到的，“但是我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复”[2]。的确如此，在社会生产力不断发展、物质财富不断积累的同时，人类却面临着两大危机：人与自然的危机和人与人之间关系的危机。

人与自然的危机是生态危机。生态危机是指人们赖以生存的自然生态环境被严重破坏，因而使人类的生产生活及生存发展受到严重威胁的一种危机状况，它是生态失调恶性发展导致的后果，主要表现在资源匮乏、人口急增、环境恶化三个方面。近些年来，地下水、土地被污染的事件频频曝光，各种流感病毒、自然灾害频发触动大众的神经，空气污染、雾霾天气让人人都感受着“会呼吸的痛”。全球多处出现森林覆盖面积缩小、气候异常、草原退化、沙漠扩大、水土流失、环境质量恶化、水源枯竭、生态平衡失调等现象，人们不得不重新审视与思考人与自然的关系。

如何跨越这“两种危机”，减轻乃至避免社会转型中的阵痛，减少“成长过程中的烦恼”，这不仅仅是一个纯粹的理论性问题，更是一个需要我们在具体的生态实践中去不断探索并解决的现实问题。

三、理论基石：马克思主义生态思想探析

马克思主义生态思想并非无源之水、无本之木，而是在对传统生态思想的批判、继承和发展的基础上产生的。其以人与自然内在有机统一、人与自然之间的实践性及社会性关联为主要对象，以人的生存和自由全面发展为价值旨归，在批判旧世界的基础上建立了新世界，开辟了关注人的现实生存状况的路向。正如马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中所说：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”[4]在发展成为时代主题的全球化大背景中，马克思主义生态思想以一种指导式、参与式、建构式的方式中国化、大众化、当代化，对协调人与自然、人与人、人与社会之间的关系，解决人们面临的“两大危机”，推进生态文明、建设美丽中国，具有重要的指导作用。

其一，马克思主义生态思想蕴含着人与自然内在的辩证统一。与西方哲学所强调“人是万物的尺度”的征服、战胜自然的主客体二元对立的世界观不同，马克思主义认为，人与自然是息息相关、相互依存、内在统一的有机整体。“而人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”[5]人与自然的辩证统一包括人的自然存在和自然的人的存在的有机统一，这种辩证统一的实现在于人的实践活动，尤其是人的生产性实践活动。与此同时，在人的实践活动中，自然不是抽象的、外在于人的自然，而是人的实践的产物；人的存在的自然性体现了人的世界性存在方式，离开了现实的自然，或者说自然不再是人的生存世界，都是人的生存方式的异化[6]。

马克思反复论述指出，自然界是人类生存发展的物质基础，人类离不开自然界，是自然界的产物。在《德意志意识形态》中马克思恩格斯指出：“我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。”[7]人是自然界的一份子，自然界养育了人类，自然界为人们的生存发展提供了必要的物质生产条件和生活资料。同时，人不仅是自然的产物，也是自然的存在物，人身上具有各种自然的属性。 “自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。”[7]人与自然的关系是马克思主义生态思想的基本内容与立足点，在马克思和恩格斯那里，人与自然之间相互联系、相互影响、密不可分。

其二，人的自然存在与自然的人的存在统一的基础在于生产实践，这种存在是一种对象性存在、社会性存在。费尔巴哈继承了天人对立生态思想，创立了人本学唯物主义生态观，马克思在评价他时充分肯定了他的人本唯物主义生态观的积极作用。“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。”[4]但费尔巴哈的生态观完全将自然抽象化，割裂了自然发展与历史发展的联系与统一性。因此，马克思又批判地说：“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之处；当他去探讨历史的时候，他不是一个唯物主义者。”[4]马克思主义对自然的认识维度在于人的感性的对象性的实践，“劳动是整个人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以至于我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人类本身”[2]。只有通过生产劳动即实践，人才能成为人、人与自然才能建立起联系，发生物质交换与能量交换，这个生态系统才能有序运行。

对实践的认识正确与否、对实践规律的把握与否，关系到人类对自然的态度，更关系到人类社会的自身发展，任何对自然改造的社会实践都应遵循自然运行的规律。在《自然辩证法》中恩格斯指出：“我们对自然界的整个支配作用，就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。”[2]唯有正解认识自然、遵循自然运行规律，人类的实践活动才不会让自己的劳动与人本身相分离、相对立，不会成为异己的力量，不会成为“异化劳动”。“社会化的人,联合起来的生产者,将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下,而不让它作为盲目的力量来统治自己。”[8]同样地，只有更加充分地掌握规律，我们的实践活动才不会成为“盲目的力量”。

同时，这种存在与对象性的活动是有条件的，需在一定的社会历史条件中进行。“只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础。只有在社会中，人的自然的存在对他来说才是他的人的存在，而自然界对他说来才成为人。”[9]社会关系是社会性的本质，人的社会性存在是人与自然发生实践关系的前提，因为“人对自然的关系直接就是人对人的关系，正像人对人之间的关系直接就是人对自然的关系，就是他自己的自然的规定”[9]。这种“自然的规定”是在一定的社会历史下进行的，在这里“以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系”[7]，它是所有实践活动的介质与内在规定。马克思、恩格斯从社会性维度来看待人、自然、社会的统一整体关系，同时这里的“社会”应该不能当作一种广泛的历史性的一般社会，而应该将其当作一种更高层次的社会理想——共产主义，因为“它是人和自然界之间、人与人之间的矛盾的真正解决,是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决”[9]。

其三，马克思主义关于人的本质理论揭示了其生态思想所追求的最终目标：实现每个人自由而全面的发展。人的本质问题是马克思主义学说的基点，对于人的生存与发展，马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中指出：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”[7]，无论我们围绕生态问题作何种方面的讨论，最终都要回归到人自身价值实现上来，因为现实的个人是我们讨论的这个问题的逻辑起点。关于人的本质问题，在《关于费尔巴哈的提纲》一文中有其著名的论断，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”[4]，这里的“总和”关系提出了人与人、人与社会、人与自然之间相互联系的观点，其所展现的价值追求就是构建这三者之间的和谐关系。在《共产党宣言》中马克思、恩格斯进一步指出：“在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”[1]实现每个人自由而全面发展是马克思、恩格斯毕生之追求，这启示我们在发展过程中要不忘初心，始终牢记“人“这个根本。正如有学者所指出，马克思主义的整个世界观所追求的就是消灭人与自然、人与人、人与社会之间的那种“彼此压迫”“相互残杀”“相互斗争”的对立关系，最终实现每个人自由而全面的发展[10]。

对于微弱信号检测系统来说，虽然采用低噪声前置放大器，但在实际应用中在放大待检测信号的同时依旧无可避免将噪声的幅值提高。为进一步降低噪声幅度，提取有用信号，在一级放大电路中引入模拟滤波电路。设计以一阶低通滤波器与二阶压控电压源型低通滤波器（VCVS型低通滤波）组成模拟低通滤波器。VCVS型低通滤波电路又称萨伦-基（Sallen-Key）电路。该类型滤波器拓扑结构具有正反馈，增益可通过外加电位器调节，实现大增益输出。而且因其元器件较少，不存在积分运算，输入输出阻抗性好的特点，它对运算放大器特性要求小[5-6]。VCVS型低通滤波器电路结构如图3所示。

无论是人与自然的关系还是人与人之间的关系，最终都要回归到人本身上来，从这个角度而言，自由而全面发展的人与生态人的培育有着相同的价值旨归。笔者以为，生态人抑或说自由而全面发展的人应该是具有真、善、美价值理念的人。所谓真，即认知上的求真，就是对生态规律的认识及遵循，能够自觉遵从自然法则，直面自然社会客观事实及生态危机现状，以科学的态度和方法应对之、处理之。所谓善，即意志上的向善，就是把人与人之间的伦理道德关系推及到人与自然关系中来，在社会和生态领域努力争做积极向善的人。所谓美，即情感上的乐观，就是热爱并欣赏自然和社会中一切美的事物，富有生态审美情趣，自觉保持生态系统动态平衡。

四、现实价值：马克思主义生态思想对生态教育的启示

生态教育是指运用生态学的原理和方法，教育引导人们正确认识人与自然的关系，从而改变人们不适当的生活方式和价值观念，其目的是让人们能够获得保护和改善所需的知识体系、价值标准、技术技能[11]。运用马克思主义生态思想指导生态教育，是实现生态教育科学化、系统化、增强生态教育实效性的必然要求。为此，一是要加强生态意识教育，树立科学的生态发展观；二是要加强生态道德教育，培养强烈的生态责任感；三是要加强生态文化培育，形成高度的生态价值自觉。

(一)加强生态意识教育，树立科学的生态发展观

“行动的一切动力，都一定要通过他的头脑，一定要转变为他的意志的动机，才能使他行动起来。”[12]思想意识支配着人们的行动，加强生态意识教育，就是要转变过去那种错误的思想观念，唤醒人们对生态环境的忧患意识，掌握发展的辩证法，正确处理“金山银山”与“绿水青山”之间的关系，坚持可持续发展，坚定走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。

经济发展与环境保护始终是一对“孪生兄弟”，如何认识这两者之间的关系，决定着发展的最终质量与成效。随着发展向纵深推进，我们的发展理念也在发生着深刻的变化：从“先污染后治理”到“在发展中保护，在保护中发展”；由“靠山吃山，靠水吃水”，到“既要绿水青山，也要金山银山”，再到“宁要绿水青山，不要金山银山，绿水青山就是金山银山”。就现阶段而言，关键是要实现生产方式、发展理念、消费模式的“绿色化”转向。

生产方式的“绿色化”就是用改革和创新来转变粗放的生产方式，在资源开发利用过程中，把节约放在优先位置，将生产发展建立在资源得到充分高效循环利用、生态环境受到严格保护的基础上。发展理念的“绿色化”就是通过技术创新和产业结构调整，提高发展质量和效益，走一条科技含量高、资源消耗低、环境污染少、可循环、可持续的发展道路。强调经济社会发展与自然环境相协调，在发展过程中致力于保持生态环境的平衡与可持续，实现人与自然和谐共处是“绿色”发展理念的应有之义。消费模式的“绿色化”是引导人们树立良性、合理、节约的消费观，推动日常生活向勤俭节约、绿色低碳、文明健康的方式转变，坚决和各种形式的奢侈浪费与不合理消费说“不”。

总之，在生态意识教育过程中，要转变发展观念，倡导人与自然的和谐共生，树立环境就是民生、青山就是美丽、蓝天就是幸福的理念；要加强资源环境国情和“绿色”价值观的教育，让合理的生活消费观念成为社会生活的风尚，以此推动全社会自觉形成绿色消费。

(二)加强生态道德教育，培养强烈的生态责任感

随着道德教育的深化，德育的内涵已从调节社会关系的范畴扩展到人与自然关系领域。生态道德教育，是在生态之知，经过生态情感、生态信念，转化为个体的实际生态行为，并养成良好的生态行为习惯过程中，生态教育所发挥的引导与规范作用[13]。与传统德育一样，生态德育的目的也是要实现个体的“知行合一”，培养个体强烈的生态责任感并将其转化为生态行为实践的价值自觉。

然而，与传统德育一样，生态德育同样面临着“知而不行”“知易行难”“知难行易”等“知行不一”的情况。马克思主义人化自然观将人类与其外部自然耦合成了一个以人类为中心的有机生命体，这种情况下，人类对于外部自然便应如同对待自己身体一样负有保护的责任和义务。这种保护，并不是简单地把自然当作人类生存的必需品，将其视为自然界中平等的一员对其负责，而只是理所应当、自然而然地对人类自身负责[14]。只有从马克思主义人化自然观出发，把自然看作人类生命有机体的一个组成部分，像保护自己的眼睛一样保护生态环境，像对待自己的生命一样对待生态环境，才能更好地将生态之“知”与生态之“行”有机结合起来，达到培育真正的理性“生态人”的目的。

因此，生态德育应该让人们意识到，生态危机的产生并日趋严重不是自然演化的结果，而是人类自己行为造成的。人们需对自己的行为负责，要将个人的生态行为与子孙后代的生存与社会的可持续发展联系起来，而不能漠视和推卸自己对生态环境所应担负起的责任与理应承担的义务。

(三)加强生态文化培育，形成高度的生态价值自觉

生态文化可以从狭义和广义两个方面理解，从狭义上讲，是指以生态价值为指导的社会意识形态、人类精神和社会制度；从广义上讲，是指人类在与自然交往的实践活动过程中形成的价值观念、思维方式、生活态度等[13]。培育生态文化，是生态教育的最终目的与归宿，需要从形式和内容两方面进行创新。

在形式上，生态文化的培育需要以生态实践为着力点。“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”[4]在日常的衣、食、住、行、游等方面，要引导人们向勤俭节约、绿色低碳、文明合理的方向转变。从少开一天车，节约一滴水、一度电到购买节能电器、节水型器具等环保产品；从自觉抵制商品过度包装到减少使用一次性用品，要让人们的每一个具体的生活行为都变成生态环保的实际行动。在内容上，要把生态文化培育、生态文明教育纳入社会主义核心价值体系之中。要通过加强生态文化的宣传教育，倡导勤俭节约的消费观念，培育绿色的生活方式，使生态文明主流价值观在全社会得到推行与认同，形成推动生态文明建设的良好社会风尚。

“人创造环境，同样，环境也创造人。”[7]生态文化的培育，是一项复杂的系统工程，人人都是参与者、建设者，人人都需要为这项工程添砖加瓦，同时，人人也都是享有者、受益者，因为良好的社会生态氛围又会影响到每个个体的生态行为，使个体处于一种良好的自然生态和社会生态环境之中。在这种良性的循环与互动过程中，人与自然之间才能和谐共生。

马克思主义哲学指出，人类的历史活动就是追求真理与创造价值的过程，价值追求是人的本质体现，这些价值活动和追求构成人类实践活动和历史运动的基础与条件，人同时也是价值活动的主体。我们今天所讨论的人与自然、人与社会之间的关系问题，最终都要回归到人本身上来，因为人是一切社会实践活动的主体。人类文明的发展史，正是人类价值观的不断觉醒、构建与超越的历史，“历史是认真的，经过许多阶段才把陈旧的形态送进坟墓。世界历史形态的最后一个阶段是它的喜剧”[15]。从根本上说，文明的建设就是人自身的建设，文明的发展与人的发展是一致的，人创造文明的过程也即是人自身发展的过程。问题是时代的声音。马克思主义生态思想启示下的生态教育，正是一种为了人、发展人、培养人、塑造人、完善人的社会实践活动，其价值旨归在于实现人与人、人与自然、人与社会的和谐共生。

[1]马克思,恩格斯.共产党宣言[M]∥马克思恩格斯文集:第2卷.北京:人民出版社,2009:36,53.

[2]恩格斯.自然辩证法[M]∥马克思恩格斯文集:第9卷.北京:人民出版社,2009:559-560,550,560.

[3]中国社会心态存10大病症[EB/OL].(2014-09-15)[2016-03-30].http://politics.people.com.cn/n/2014/0915/c1001-25661747.html.

[4]马克思.关于费尔巴哈的提纲[M]∥马克思恩格斯文集:第1卷.北京:人民出版社,2009:502,499,530,504,501.

[5]恩格斯.反杜林论[M]∥马克思恩格斯文集:第9卷.北京:人民出版社,2009:38-39.

[6]陶火生.马克思生态思想研究[M].北京:学习出版社,2013:24.

[7]马克思,恩格斯.德意志意识形态[M]∥马克思恩格斯文集:第1卷.北京:人民出版社,2009:531,161,523-524,519,545.

[8]马克思．资本论[M]∥马克思恩格斯文集：第7卷.北京:人民出版社，2009:928-929.

[9]马克思.1844年哲学经济学手稿[M]∥马克思恩格斯文集：第1卷.北京:人民出版社，2009:187,184,185-186.

[10]万光侠.思想政治教育的人学基础[M].北京:人民出版社，2006:458.

[11]范斌.生态文明建设视野中的思想政治教育价值[J].南京政治学院学报，2008(6)：99-102．

[12]恩格斯.路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结[M]∥马克思恩格斯选集:第4卷.北京:人民出版社,1995：251.