明钞本《续吴郡志》所见郑元祐佚文辑录*

2016-03-16许勇强

湖北理工学院学报(人文社会科学版) 2016年5期

关键词：钞本佚文遂昌

许勇强

(西安电子科技大学人文学院，陕西西安 710126)

明钞本《续吴郡志》所见郑元祐佚文辑录*

许勇强

(西安电子科技大学人文学院，陕西西安 710126)

元代著名作家郑元祐的诗文作品主要见于《侨吴集》，但今传本《侨吴集》系弘治年间删节重刊本，并非作者晚年亲自校订的原本，因此尚有部分郑元祐诗文作品未被发现。明钞本《续吴郡志》共抄录郑氏作品五篇，其中两篇庙记和一首诗当属《侨吴集》佚文。

《侨吴集》；《续吴郡志》；方志；佚文

[Abstract]The famous writer Zheng Yuanyou's(郑元祐，1292-1364) works are mainly recorded in "QiaoWuJi"(a collected works of masterpiece in Yuan Dynasty——1206-1368), but the extant works "QiaoWuJi" is an abridgment published in the Ming Dynasty.Part of Zheng Yuanyou's works are still not found. Four essays and one poem are found in the local chronicles of "Xu Wujun Zhi"(A sequel to "Wujun Zhi"——the local chronicles of Suzhou, Jiangsu Province and part of Shanghai today), among which are two essays and one poem which are believed to be the lost works of the original "QiaoWuJi" .

[Key words]"QiaoWuJi";"XuWujunZhi";local chronicle;lost works

郑元祐(1292—1364年)系元代著名文学家、书法家，世称遂昌先生，有《侨吴集》《遂昌杂录》传世。郑氏侨居吴中近40年，在当地士人中影响很大，弘治年间的张翥曾赞誉他是“吴中硕儒，致声前元”[1]，四库全书总目称“其文颇疏宕有气，诗亦苍古”[2]。现今传世的《侨吴集》12卷系郑氏生前所编定的诗文作品集，据雷梦《古书经眼录》云有至正刊本[3]139。今所习见者有二：一为明代弘治九年(1496年)张习在《侨吴集》和《遂昌山人集》二书基础上删去“繁芜重出”后的重刊本，今藏国家图书馆，收入《北京图书馆古籍珍本丛刊》第九十五册；一为乾隆年间《四库全书》本。今人整理本亦有二，即吉林文史出版社2010年版《郑元祐集马玉麟集》本和浙江大学出版社2010年版徐永明校点《郑元祐集》本。

笔者近日翻阅明李诩(1506—1593年)所撰《续吴郡志》，发现该书收录了五篇郑元祐的碑记和一首诗，即：《重建路漕天妃宫碑》《白鹤观施主祠堂记》《清真道院开山记》《宁真道院记》《仙坛观记》和歌咏道士何蓑衣的诗歌一首。翻检上述诸种郑元祐集及李修生《全元文》，发现后两篇文章及诗均未被收录。但《清真道院开山记》明言“本朝洪武十六年”，而郑元祐卒于至正二十四年，显然此文为后人伪托。而《宁真道院记》《仙坛观记》和歌咏何蓑衣诗则疑为张习刊落之郑元祐佚文，今迻录标点如下，供方家考辨。

一、《宁真道院记》

宁真道院记

吴郡城周通桥北有宁真道院，主院席者吴人李尊师。年八十九矣，视听精明，与壮者徒行衢路间，曾不少勚。一日欵予而自致其言曰：“道尧老矣，所谓宁真道院者，宜为之记。久砻石以待子，其为我记记之。谨按院由，始则王君讳志可，常熟人也，至元间从阊门外朝真道院沈君为道士，恒欲自创一室，久之而未能。元真元年秋八月，用分铢积垒之赀，买得今院基八十丈余，中构屋祠玄帝，旁为栖息道房云。时郡设道录司，司为出券，名曰宁真。更八年，为大德六年，是年春三月，王君始度道尧为道士，俾之甲乙传次。道尧自念身既出家，而不游方参学以究明己事。于是请于王君，凡山林江海得肆意游历。更二十九年为至顺二年，是年秋七月，道尧始还吴，而其师解化已更六暑寒矣。不惟屋尽颓塌，至于买券皆不存。痛于其师遗业一委坠，与其弟子赵士诚编募施者，复参以己资，乃始复建外门，中复作殿，祠玄帝如初。祠前为屋，拜礼焚诵，傍仍为屋以栖息。又东折而少后，庖湢焉。复增民地七十五丈，植蔬竹以自给。更十有一年为至元，仍纪元之六年，娄门吴仲明氏念道尧之慇懃不懈也，故于玄帝祠两旁增翼屋，且别建云堂若干楹。凡旧小窄陋者，吴君皆散去而增大之。复舍其自置常州县田，占田四十一亩，用延四方云水高人。今也自赵自诚而得度曰李德惠。院本末大致如此，子其为我记之。”夫人能薄于世味，便能去道不远。余尝过宁真，其规制盖甚小，然李尊师身率其徒，攻苦食淡，萧然于神明居。今既老矣，继主宁真得其人扩而大之也，无难矣。虽然，大之而不能久，不若小而能久也。老子曰：“处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。”善学老子者，宜实其言也。道尧尊师名希，闲则其字也。

遂昌郑元祐记[4]。

二、《仙坛观记》

仙坛观记

神仙有无不可致诘，然《山经》《地志》《隐书》《云笈》，其纪载皆班班有绪。至其最显著经人口者，莫若王方平过蔡经家。经，吴人也，至今吴县有蔡仙乡。其后杨义真人事著《真诰》，而真人亦吴人。魏伯阳著《参同契》，最为近道，而伯阳亦吴人。至其晦昧人少知者，吴郡乘所载不下数十百人。至盖吴泽国，震之大亘八百里，其峰峦岛屿，萃起于波涛之中者，凡七十有二。至其深宏邃广，则皆莫若洞庭西山。世传洞庭深远，人莫能测，仙书谓有青童乘飞飚独轮之车，其迹尚在，何其异也！至其品列，则四十二福地之一。汉时仙者刘毛公，自嵩岳与弟子七十余人从居仙坛，即其地建洞真宫。其大弟子周太玄真人得太炼形之术，更数百岁。宋宣和间，敕额改洞真宫为仙坛观，已而杨紫霞、张子芳、孙玉波三高，皆于入洞相继得道。观既远隔具区，人迹罕到，蛟龙波涛之窟，仙圣烟霞之宅，风霜橘柚，虽与古不少异。若夫幽灵秘怪如若所传，则善不能不消歇也。今至大元延祐间，蜀人侯颐轩常主观席，既任观己与度补坏坛，又能知其弟子李君处仁可以倚任观事。李君，今吴人也。侯高士年九十余始解化，化后当至元九年，李君继主仙坛，即翻盖玉皇大殿，营建两庑，手载松杉，弥满涧谷。凡观祠宇具所肖像默昧者明，田亩侵渔者复。于是李□为观，尽克复其初。于是三吴之人莫不喜侯君之得其徒传，故能使古仙坛观陈迹视皆□加。非其师资之贤，固不能若是。李君号碧山，尝大书虚静天师大道歌、丘真人青天歌勒诸石。其玄学造诣可知已。

至正十五年岁次乙未春正月甲子，遂昌郑元祐记[4]。