船山思想与社会主义核心价值观

彭巧燕,贺方春

(1.衡阳师范学院 船山学研究基地;2.衡阳市第十九中学，湖南 衡阳 421002)



船山思想与社会主义核心价值观

彭巧燕1,贺方春2

(1.衡阳师范学院 船山学研究基地;2.衡阳市第十九中学，湖南 衡阳 421002)

船山思想与社会主义核心价值观高度契合。其思想蕴含的民族爱国精神、豪杰精神对于构建公民“爱国、敬业”价值理念具有引领作用；而他追求儒家风范的理想人格，强调“仁义礼智信”的道德修养观，其精神内核就是“友善、公正、文明、诚信”；他所提倡的“均天下”、追求天下相亲的和谐政治理念，与社会主义核心价值观高度契合。

船山思想 社会主义核心价值观

王船山是中国古代思想和文化的集大成人物，以“六经责我开生面,七尺从天乞活埋”的儒者悲壮情怀,成就了大儒的高尚气节和湖湘精神的典范。他凭借自身对文学作品敏锐的感受力，丰富博大的历史洞察和深邃精深的哲学思考，立足于人类文化的整体反思,对《诗经》作品进行了与众不同的解读，写成了《诗广传》。该书不仅透视着历史、透视着社会,而且也注释了人生,注释了现实，蕴含着极为深刻的见解[1]103，体现了王船山的思想和人格。时至今日，在积极倡导和践行社会主义核心价值观的时代旋律中，细读《诗广传》，不难发现，船山思想和精神与社会主义核心价值观有诸多契合之处。

2012年11月，党的十八大召开以来，全国上下掀起了学习和践行社会主义核心价值观的热潮。关于社会主义核心价值观的基本理念和具体内容可用24个字高度概括：“富强、民主、文明、和谐；自由、平等、公正、法治；爱国、敬业、诚信、友善。”它们分别从国家、社会、公民三个层面提出了中国特色社会主义的价值目标、价值取向和价值准则，是中华民族实现伟大复兴的中国梦的精神依托。它并非凭空产生，而是与中华传统优秀文化根脉相传。从历史传承来看，我们可以说，社会主义核心价值观扎根于以船山精神为代表的民族精神丰厚的土壤里，因而具有蓬勃的生命力。船山精神也正是依靠社会主义核心价值观才能得以彰显和弘扬。社会主义核心价值观是新的船山精神的表达，船山精神也因为社会主义核心价值观而得以新生。

一、强调以廉耻之心裕民之衣食,以礼乐之情调国之财用——弘扬社会主义核心价值观是国家富裕强盛之根本。

对于物质文明与精神文明建设的关系，王船山在《诗广传》中表达了鲜明的立场，体现了辩证唯物主义精神。一方面，他并不否认物质文明的重要作用，认为物质文明的发展是精神文明得以建立的前提，所谓：“燧、农以前,君无适主,妇无适匹,父子、兄弟、朋友不必相信而亲.……九州之野有不粒不火矣，毛血之气燥,而性为之不平。……”[2]491在物质极度匮乏的远古时代，人们食不果腹，衣不蔽体，性情暴烈，社会人伦不能正常建立。只有温饱得到满足、物质文明发展到一定阶段后，民众性情才改暴烈为温和，君主对民众才能实现德治。他指出：“…….故帝贻来牟,丰饱贻矣,性情贻矣,天下可垂裳而治,性情足用也”[2]492。

另一方面，人类步入文明社会后，对于物质文明和精神文明孰本孰末的问题，王船山的观点与众不同。那时候的主流观点是“衣食足而后廉耻兴,财物阜而后礼乐作”，强调以物质生产为本。王船山指出此论调出自管仲，而援引孔子的话来批驳：“衣食足而后礼义兴，管仲之言也，而仲尼固曰：管仲之器小也。”[2]494他进一步指出此类论调为舍本逐末，贻害无穷。“是执末以求其本也。执末以求其本，非即忘本也，而遗本趋末者托词。”[2]394在他看来，人类步入文明社会后，应该大力提倡仁政，以礼义廉耻为本，使民众丰衣足食；以礼乐之情来实现国家财力的增长。王船山指出：“……先王以裕民之衣食，必以廉耻之心裕之；以调国之财用，必以礼乐之情调之。……呜呼！此先王之以廉耻礼乐之情为生物理财之本也，奚待物之盛多而后有备礼之心哉！”[2]395这段话鲜明地表明了王船山的态度：只求物质发达，则会使民众礼义廉耻之心丧失殆尽。先王以仁德礼教治天下，廉耻礼乐之情为生物理财之本。也就是说，要想实现国家财力的富强，必须强调道德建设，要有正确的价值取向。由此可见，王船山在物质文明与精神文明关系问题上，是以精神文明建设为立国强国之基，突出强调以礼义廉耻为核心的道德建设的主导地位。王船山这一论断在今天仍闪耀着智慧的光芒！改革开放初期，由于片面强调抓经济建设，忽略了国民精神道德层面的建设，导致物质文明与精神文明发展严重失衡，不少人价值观扭曲，拜金主义思潮盛行，奢靡享乐主义盛行；诚信缺失，社会道德滑坡、礼义廉耻沦丧、贪污腐败屡禁不止等诸多问题，甚至到了动摇党的根基的严重程度。党中央在全社会倡导社会主义核心价值观，正是为了构建与和谐中国相适应的思想道德文明价值取向，使举国上下形成相同的价值追求,戮力齐心，团结奋进，实现中华民族的伟大复兴。这恰恰映证了王船山的论断，彰显出他的远见卓识。

二、“安民、裕国”与国富民强

王船山历经明朝灭亡、清人一统华夏的时代巨变。亡国之耻让他不断反思明朝覆灭的深层原因。痛定思痛，他开始探讨民心向背与天下得失的关系，提出“安民、裕国”的观点，恰恰契合了社会主义核心价值观的终极目标：建设富强的国家。

在中国长期的封建社会中特别是在明清之际，广大民众的生活极不安定,非常贫困。王夫之作为我国早期的启蒙思想家,关注民生，抨击了封建社会的圈地制度，揭示了诸多君王覆灭的深层原因，呼吁统治者要安抚民众，稳定人心。他说:“君之亡,非君自亡,民亡之也。”[2]342“失士者亡,失民者溃……士相离,则廷无与协谋；民相离,则野无与协守。”[2]408紧接着他以周厉王为例，说明周厉王的覆灭并不是遭遇了戎狄外侵，也不是碰到了了什么诸侯逼迫的忧患，而是因为民心涣散。所以，要想长治久安，坐稳江山，君主们一定要以史为鉴,重视人民疾苦,才能永葆千秋大业。基于上述立场观点，王夫之深深同情广大民众备受熬煎的苦难，无情揭露历代统治者对老百姓的巧取豪夺，为之痛惜不已。他感叹：“诵《硕鼠》而知封建之仁天下无已也……草食露处,质子鬻妻,圈土经年而偶一逸,无所往也。……天地之生,几无余矣,不亦痛乎!”[2]362这段话中,老百姓的悲惨境遇一览无遗。王船山揭示了长期以来，统治者圈地扩土，勒索压榨平民，导致老百姓们饥寒交迫、无处安身而不得不典卖妻儿，苍茫天地间竟无安生之地的社会现实，流露出他对民众的深深同情和痛惜。

王船山一方面无情地揭露了封建制度的弊端，表达了他对暴君们的切齿痛恨；另一方面，他希望能有贤明的君主，能体恤民众的生死疾苦，讲究为政之道，要善取而不可穷取。他说：“善取民者,视民之丰,勿视国之急。民之所丰,国虽弗急,取也；虽国之急,民之弗丰,勿取也[2]420-421。就是说,假若民众丰裕,即使国急需,也应征取；假若民众歉收,即使国家急需,亦应缓征。治国者只有懂得取与勿取之术,才能“虑民”、“虑国”。船山如此劝告统治者要关心民生疾苦、体恤民众艰难,体现出他的人文关怀的博大胸襟[3]114。

王船山“安民、裕国”的思想在社会主义核心价值观中再次得到了弘扬。富强即国富民强，是改革开放后社会主义经济建设的最高目标，是历经百年耻辱后全中国人民的美好梦想，也是振兴中华、谋求中国发展崛起的根基。“富”是民之本，“强”是国之基。富强，即实现国家富强、人民富裕，是中国特色社会主义核心价值观的首要实现目标。王船山所倡导的“恤生民之生死,体百姓之疾苦，要善取而不可穷取”的民本思想对建设社会主义强国仍有借鉴意义。

三、“均天下”思想与体现平等、公正的共同富裕

王船山认为明朝灭亡的关键原因是当权者的横征暴敛以及社会贫富两极的极度分化而导致的农民起义，由此提出了均天下的理念：“两间之气常均，均故无不盈也……所聚者盈溢，而所损者空矣。空而俟其复生，则未生方生之顷，有腐空焉，故山下有风为蛊，腐空之所酿也。……土满而荒，人满而馁，枵虚而怨，得方生之气而摇。是以一夫揭竿而天下响应，贪人败类聚敛以败国而国为之腐，虫乃生焉。虽欲弭之，其将能乎？故平天下者，均天下而已。均，物之理，所以叙天之气也。”[2]472王夫之认为“均”乃自然之常态，气之常理，执政者要平定天下，维持社会的长治久安，则必定要“均天下。”

王船山均天下的思想与社会主义核心价值观的平等、公正的“共同富裕”观念是高度契合的。共同富裕是中国特色社会主义理论极为重要的一部分，体现了社会主义的本质和终极目标。其最终目的就是要从根本上解决贫富悬殊、社会财产分配严重不公的问题。十八大提出了全面建成小康社会的目标，着力解决贫富严重不均、收入不公平的顽疾，就是要实现财富分配的平等、公正。同时,社会公平正义是社会和谐的基本条件，要构建和谐民主的社会主义国家，必须促进社会公平正义，关注民生，增进人民福祉，让全体民众共享改革发展的成果。

四、“以天下兴亡为己任，以民族复兴为目标”的民族爱国精神。

王船山身为大汉族知识分子，一直以明朝遗臣自居，发誓“头不顶清天，脚不踏清土”，毕生致力于反清复明，其民族气节被后世所尊崇和弘扬。他早年积极地投入到了当时如火如荼的反清复明运动,曾与好友管嗣裘联合举兵反清，遭遇挫折也不改初衷，仍以民族复兴为己任。在当时，很多与之并肩战斗过的抗清人士在清廷的暴力镇压面前，斗志全无，选择了出家逃避,不问世事。当王船山的好友方以智多次劝他随波逐流、和众人一样选择逃禅时,他不但严词拒绝,而且对这种明哲保身、置民族危难于不顾的行为进行了批评。他说：“夫智者进而用天下,如用其身焉耳；退而理其身,如理天下焉矣。……夫数子者,皆思进而有为于天下矣,履迷乱沦胥之世,涂穷而不逞,一往之意折而困于反,唯其不知反也,是以穷也。……彼数子者,全躯保妻子之心有以乱之也。”[2]466在这段话语中，王船山指出方以智这些人消极避世、选择逃禅的行为是不应该的，非智者所为。真正的仁人志士，应当身怀天下，进退有度，要思进而有为。倘若一遇到乱世，人生不得志，就消沉逃避，只求保全自己和家人的安危而不管民族的兴亡，会给社会造成祸乱。王船山这种勇于担当、思进而有为于天下的思想，体现出他崇高的民族气节，也是自古以来“天下兴亡匹夫有责”的爱国情怀的展现。这种精神与社会主义核心价值观所提倡的“爱国”是高度契合的。没有国，哪有家？没有家，我们又哪有立足之地，生存之本？每个公民，恰是出于对自己的祖国深深的眷恋和依赖，有了一份真挚的爱国情怀，才有了精忠报国之志、建功立业的雄伟抱负。我们要继续传承王船山的民族爱国思想，以振兴中华为己任，促进民族团结、维护祖国统一、自觉报效祖国，实现中华民族伟大复兴的中国梦。

五、“仁义礼智信”的道德修养观，其精神内核是友善、公正、文明、诚信。

在道德修养价值观方面，王船山特别强调德教，即道德教化。认为一个人行为举止自重自爱，就会赢得他人的亲近和尊重，他人不敢疏远和怠慢，也就是我们常说的以德服人。他指出：“德教者，行乎自爱者也，亲之而人不容疏，尊之而人不容慢”。[2]301究其根本，王船山的道德价值观是中国传统道德价值观的承继，突出强调“仁义礼智信”，以此为做人的道德准则。他指出人的道德修养根本在于仁义礼智：“今夫天之德，元亨利贞也；人之德，仁义礼智也。”[2]481他还认为，只有仁义礼智是互为参照，形成恩德与威信；每个人都克己守一，这样就能实现天下大同，贤人君子到此境界，也能相信天命，以此统帅诸事而不会担心被废置：“……仁义礼智参互以成德信，以其大同而协于克一，然后君子之于命，无乎不谌之有实矣，举一统百而百皆不废也。”[2]465论及仁义礼智的关系，王船山提出“智”为根本的观点：“仁而天下归之，义而天下服之，礼而天下敬之，不世之功，非常之业，无取必之势，而坐获之不爽，非智者孰能知此哉！……天下怨秦之不仁，恶秦之不义，贱秦之无礼，而孰知其一于不智也。”[2]371在他看来，只有智者才能通晓仁义礼在治理天下、收服人心、建功立业上的巨大作用，还进而阐述人们将秦朝灭亡的原因归结于不仁、不义、无礼是不正确的，归根结底，秦朝覆灭的原因还是在于不智，从而强调了“智”在兴国安邦中的根本地位。

此外，在王船山的价值体系中，他认为“诚信”是不可或缺的一条，特别强调：“自古皆有死，民无信不立”[2]494。

对人诚恳，讲求信用，是千百年来中华优秀传统文化的传承，是做人做事的道德底线。古语有云：“不信不立，不诚不行”、“祸莫大于无信”、“不宝金玉，而忠信以为宝”、“诚心者，天下之结也”、“诚者，天之道也；思诚者，人之道也?”。这些金玉良言，世代相传。对于个人来说“诚信”早已成为做人的立身之本；对于社会来说，只有讲诚信，才能维护良好的社会秩序；对于国家而言，只有讲诚信的国家，才能得到民众的拥护，才能树立良好的国际形象。

综上所述，王船山倡导的“仁、义、礼、信”思想与社会主义核心价值观的“友善、公正、文明、诚信”是高度契合的。“仁”即仁爱，以仁爱之心待人，必定充满了友善。怀着一颗仁爱之心，每个人必定会发自内心地去尊重、关心、爱护、帮助别人，人与人之间才会充满友善，全社会才有一种友好和谐的新型人际关系。而今天更可以上升到国家层面，那便是“亲仁善邻”，强调以和睦、礼仪来协和天下各国，体现出中国坚持睦邻友好、和平共处的外交政策。“义”的基本内涵是“公正适宜”，就个人而言，是追求行为正义，就国家而言，是追求制度政策和分配的公平。“公正”恰恰是公平正义的凝聚，要达到全社会的和谐，就要营造公平的社会环境，团结民众朝着共同富裕方向稳步前进。“礼”最通俗的含义是礼仪，是人们在社会交往中应该遵从的社会准则和道德规范，体现出国家和公民的文明程度和道德风尚。中国的礼文化源远流长，早有“文明古国，礼仪之邦”的美誉。社会主义核心价值观倡导的“文明”对公民层面而言，就是要提高公民基本素质和精神文化修养，继承和发扬我国传统美德，形成崇德向善的文明风尚。信即诚信，是公民基本道德规范，是立人之本，也是社会主义国家展现良好形象的重要因素，它突出的是忠诚守信。在公民个人层面，要做到真实诚恳、信守承诺；在国家层面，则是“取信于民”，具有公信力。“诚信”作为社会主义核心价值观强调的重要内容，就是要求大众诚实劳动、信守承诺、诚恳待人。可见，王船山的道德修养论继承了中华民族优秀传统文化，对于弘扬社会主义核心价值观有着极为深远的影响。

六、和谐观

和谐是中国传统文化的基本理念，基本含义为和睦协调。它包括人与自然、人与人之间以及人与社会的和谐。和谐社会则是指体现民主法制、公平正义、诚信友爱、充满创造活力，人与人、人与自然和睦相处的稳定有序的社会[4]525。

船山先生倡导天人合一，人与自然和谐发展。他说：“天地之际，新故之迹，荣落之观，流止之几，欣厌之色，形于吾身以外者，化也；生于吾身以内者，心也；相值而相取，一俯一仰之际，几与为通，而浡然兴矣。”[2]450这段话的大意是天地万物新老交替、枯荣兴衰外化于形；感悟体验则发自内心；俯仰之间能天人相通，则蓬勃兴盛，共同发展，人们内心的感觉要与自然界的生命韵律相契合。在他的笔下，描绘了一幅人与自然和谐共处的美好画面：“天不靳以其风日而为人和，物不靳以其情态而为人赏……王适然而游，鹿适然而伏，鱼适然而跃，相取相得，未有违者。是以乐者，两间之固有也，然后人可取而得也。”[2]450此处多次提到的“适然”，从字面上可以理解为“舒适惬意的样子”。上天不吝惜风日而求人和、万物不吝惜情态给人欣赏，在这样情趣盎然的世界中，人们醉心于大自然的美，其乐陶陶，人与万物皆自得其乐，进入天人合一，物我两忘之境。而这种寄情于景、情景交融、物我两忘的和谐境界，正是中国传统文化和社会主义核心价值观中“和谐”的真谛。[5]15

王船山追求的政治和谐则是天下相亲、人人得以乐其身、乐其家，他说：“合天下而有君，天下离，则可以无君矣。何也？聚散之势然也。聚故合同而自求其所宗，如枝叶条茎之共为一本也。一池之萍，密茂如一，然而无所奉以宗焉者，生死去留之不相系焉耳。故王者弗急天下之亲已，而急使天下之相亲，君道存也。”[2]408天下相亲则民众安居乐业、治国伟业水到渠成：“使人乐有其身，而后吾之身安，使人乐有其家，而后吾之家固，使人乐用其情，而后以情向我也不浅，进而导之以道则王，即此而用之则霸”[2]367。

社会主义核心价值观所倡导的和谐是关于人与人、人与自然之间的合理关系的规定和要求。构建社会主义和谐社会的主要内容则包括“诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”，从这一层面来看，王船山的“和谐”理念与社会主义核心价值观也是高度契合的。

总之，王船山是中国古代知识分子的杰出代表，湖湘文化精神的缔造者，他的理想和追求，他的人生价值观至今仍令人敬仰钦佩。王先生在《诗广传》里所体现的民族爱国精神、以“仁义礼智信”为内核的道德修养论以及提倡“均天下”、追求天下相亲的和谐政治理念，与社会主义核心价值观有诸多契合之处。在大力倡导和践行社会主义核心价值观的今天，重读《诗广传》，再看王船山，深深感叹中华民族精神文化的博大精深，源远流长。作为船山故里的一员，我们要做的就是弘扬船山精神，以社会主义核心价值观为人生指南，做一个爱国、敬业、诚信、友善的公民，为实现国家的富强、民主、文明、和谐和社会的自由、平等、公正、法治而努力奋斗。

[1] 赵沛霖.打破传统研究模式的《诗经》学著作—读王夫之《诗广传》[J].求索，1996(3).

[2]王夫之.船山全书：第三册[M].岳麓书社，1996.

[3] 曾玲先.王船山《诗广传》的文化感及其它[J].衡阳师范学院学报,2001.(4).

[4] 中国社会科学院语言研究所词典编辑室编.现代汉语词典：第6版[M].北京：商务印书馆,2012.

[5] 许定国.灵泛洒脱美：船山美学湖湘文化基因互补现象解读[J].船山学刊，2009(4).

(编校 杨兴华)

On Thought of Chuan-shan and Core Values of Socialism

PENGQiao-yan1,HEFang-chun2

(1.Research Base for Chuan-shan Studies,Hengyang Normal University;2.Hengyang 19th middle School,Hengyang Hunan 421002,China)

The thought of Chuan-shan has a high agree with the core values of socialism.The spirit of patriotism and hero implicated in the thought has played a leading role in construction of citizen’s value concept of patriotism and professional dedication.He made pursuit of the ideal personality of the Confucianism style and emphasized on moral cultivation of “benevolence,righteousness,propriety,wisdom and credibility”.The spirit core is “friendship,fair,civilization and integrity”.He advocated the idea of harmonious politics which derived from the same origin of the core values of socialism.

Chuan-shan thought; core values of socialism

2016-08-16

湖南省哲学社会科学基金项目“船山价值理念的现代阐释与中国特色社会主义核心价值观的建构”(12JDZ3)，湖南省教育厅重点项目“《说文广义》与船山语言学研究”(项目编号13A006)研究成果。

彭巧燕(1970—)，女，湖南祁东人，文学硕士，衡阳师范学院文学院教授，主要从事汉语研究。

B82-052

A

1673-0313(2016)05-0028-05