唐黄叶和尚碑证伪

2016-03-16赵初白谭缶庐

天一阁文丛 2016年0期

赵初白谭缶庐

唐黄叶和尚碑证伪

赵初白谭缶庐

黄叶和尚墓志，全称《唐故卧龙寺黄叶和尚墓志铭》，守黄门侍郎许敬宗制，弘文馆学士欧阳询书，内谓黄叶和尚“武德二年五月廿有九日即化于卧龙寺之禅堂”，“武德三年秋九月四日葬于万年县凤□原”。此署年与题衔不合，前人多以伪鼎赝刻视之。诸如，汪鋆《十二砚斋金石过眼录》卷九：“黄叶和尚墓志铭，许敬宗撰，欧阳询书。按新旧唐书，武德初敬宗为涟州别驾，询亦未至弘文馆学士，而《旧唐书》方技传亦无黄叶之名，疑是后人伪作，然文笔书势均属可观。”［1］叶昌炽《语石》卷一〇：“更有凭空结撰者，如世传凉州刺史郭云志、女子苏玉华墓志、黄叶和尚墓志，皆题为欧阳询书。无其人，无其事，谬种流传，稍有识者能辨之。”［2］徐崇立《瓻翁题跋》卷三：“黄叶和尚志……疑即属伪托，要为习欧书者所为，气韵颇近《醴泉铭》，非近人所能到。”［3］而陆增祥《八琼室金石祛伪》所辨最为详切，其云：“武德初许敬宗官涟州别驾，其为黄门侍郎约在太宗末年，信本署衔误与苏玉华志同。 ‘桑’误‘乗’；‘果獲奇验’，‘獲’误作‘護’；唐人造象刻经书‘菩薩’字……作‘蕯’，未有作‘薩’者，此作‘薩’，伪造无疑也。《陕西通志》：‘卧龙寺有吴道子画观音像及佛足迹碑，初以像名观音寺，宋初有僧惟果长卧其中，人以卧龙呼之，故名。秦藩碑记云隋为福应禅院，唐名观音寺，宋太宗更名卧龙。’据此，则寺名亦谬误矣。”［4］故周绍良《唐代墓志汇编》收录黄叶碑时亦从前说，题注伪志［5］。

今陈冠明《许敬宗文系年考》一反成说，考证此碑不伪，其云：“贞观十八年甲辰，五十三岁。在检校黄门侍郎任。武德二年五月卧龙寺黄叶和尚圆寂，三年九月下葬；今年为作《唐故卧龙寺黄叶和尚墓志铭》。《唐代墓志汇编》武德〇〇二著录许敬宗所撰《唐故卧龙寺黄叶和尚墓志铭》，墓主卧龙寺黄叶和尚武德二年五月圆寂，三年九月下葬。墓志铭署‘守黄门侍郎许敬宗制’，‘弘文馆学士欧阳询书’。按弘文馆之设置，在武德九年；而许敬宗为黄门侍郎，在贞观十七年。故本墓志铭当是后来追撰。《唐代墓志汇编》系于武德初，不妥。”［6］陈氏《许敬宗年谱》［7］持说亦同。

倘若孤立地看，陈氏为了弥合墓主葬期与撰人行年间之矛盾，而持“后来追撰”之说，似无不可。然窃以为黄叶碑所载者不唯“无其人，无其事”，且其文乃抄袭拼凑欧阳询辑《艺文类聚》卷七七收录之梁简文帝《宋姬寺慧念法师墓志铭》［8］《湘宫寺智蒨法师墓志铭》［9］《甘露鼓寺敬脱法师墓志铭》［10］以及陆倕《保志法师墓志铭》［11］四碑而来，作伪当无疑义。

为论证之方便，兹将旧拓黄叶碑之全文董理如次（参校《八琼室金石祛伪》及《唐代墓志汇编》录文）：“和尚自说姓张，名真志，其生缘乗〔桑〕梓，莫能知之。随故特进蜀人叚经、兴善寺僧释永蒨并见和尚于太清初，出入中条，往来都邑。年可五六十岁，未知其异也。随氏末年，稍显灵迹，被发徒跣，负杖挟镜，或征索酒肴，或十馀日不食，预言未兆，悬识他心，一时之中，分形数处。属我皇应运，率土崩裂，和尚竟著先知，住锡黄龙寺。迨于定鼎，果護〔獲〕奇验矣。武德二年五月廿有九日即化于卧龙寺之禅堂。先是移寺之金刚像出置户外，语僧众曰：‘菩薩当去尔。’越旬日无疾而逝。沉舟之痛，有切皇心，殡葬资须，事丰□厚，乃以武德三年秋九月四日葬于万年县凤□原。望方坟而掩涕，瞻白幕而惊心，爰诏有司，式刊景行。其铭曰：□化毗城，金粟降灵。猗欤大士，权迹帝京。绪胄莫明，邑居孰见。譬彼涌出，犹如空现。五尘夙离，三修□依。戒珠靡缺，忍铠无违。智灯含焰，慧驾驰。哀兹景像，悲斯风电。将导舟梁，贻我方便。形烦心寂，□□□□。观往测来，睹微知显。石□亡儒，星开□贤。反初息假，薪绝火然。神明何许，暗石空传。”

以之对勘慧念、智蒨、敬脱、保志四碑，不难发现：

（一）“和尚自说姓张”至“分形数处”、“武德二年”至“事丰□厚”、“望方坟而掩涕”至“犹如空现”、“哀兹景像”至“睹微知显”，抄自保志碑之“法师自说姓朱，名保志，其生缘桑梓，莫能知之。齐故特进吴人张绪、兴皇寺僧释法义并见法师于宋太始初，出入钟山，往来都邑。年可五六十岁，未知其异也。齐宋之交，稍显灵迹，被发徒跣，负杖挟镜，或征索酒肴，或数日不食，豫言未兆，悬识他心，一时之中，分身数处。天监十三年即化于华林门之佛堂。先是忽移寺之金刚像出置户外，语僧众云：‘菩薩当去。’尔后旬日，无疾而殒。沉舟之痛，有切皇心，殡葬资须，事丰供厚。望方坟而陨涕，瞻白帐而拊心。爰诏有司，式刊景行。辞曰：欲化毗城，金粟降灵。猗欤大士，权迹帝京。绪胄莫详，邑居罕见。譬彼涌出，犹如空现。哀兹景像，愍此风电。将导舟梁，假我方便。形烦心寂，外荒内辩。观往测来，睹微知显”。凡涉及世代者皆改，例如，“齐”之作“随”，“太始”之作“太清”，“齐宋之交”之作“随氏末年”，“天监十三年”之作“武德二年五月廿有九日”。

（二）“五尘夙离”至“慧驾驰 ”、“反初息假，薪绝火然”，抄自智蒨碑之“五尘夙离，三修九依。戒珠靡缺，忍铠无违。智灯含影，慧驾驰。……薪尽火灭，归真息假”。（九，严可均辑《全梁文》作“允”［12］，当是。）

（三）“石□亡儒，星开□贤”，抄自慧念碑之“石坼亡儒，星开殒哲”。

（四）“神明何许，暗石空传”，抄自敬脱碑之“神明何托，暗石空传”。

据此，黄叶碑之作伪痕迹是显然的。另考《唐会要》卷三六《修撰》：“武德七年九月十七日给事中欧阳询奉敕撰《艺文类聚》成。”［13］《艺文类聚》属于类书性质，“摘其菁华，采其旨要……俾夫览者易为功，作者资其用，可以折衷今古宪章坟典云尔”［14］，亦即供人在缀文时寻检征引典故词汇之用，是则慧念、智蒨、敬脱、保志四碑人所可见，则贞观十八年“文坛领袖”许敬宗当不至于置若罔闻自为一篇雷同之作，授人剿袭之柄。复检《旧唐书》卷八二《许敬宗传》：“其长子昂颇有才藻。……彦伯，昂之子，起家著作郎。敬宗末年文笔，多令彦伯代作。”［15］即便许敬宗有代笔之实，其孙许彦伯亦不得剽窃前人旧作而毁乃祖声名的。是以陈氏谓黄叶碑不伪，当为贞观十八年许敬宗撰制之说，无论在事实上，或者情理上，均有难以令人首肯之处。

注释：

［1］（清）汪鋆：《十二砚斋金石过眼录》，《石刻史料新编》第10册，新文丰出版公司，1982年，第7871页。

［2］（清）叶昌炽：《语石》，中华书局，1994 年，第 541 页。

［3］（清）徐崇立：《瓻翁题跋》，《湖南近现代藏书家题跋选》，岳麓书社，2011年，第642页。

［4］（清）陆增祥：《八琼室金石祛伪》，《石刻史料新编》第8册，新文丰出版公司，1982年，第6198页。

［5］周绍良：《唐代墓志汇编》，上海古籍出版社，1992年，第1页。

［6］陈冠明：《许敬宗文系年考》，《唐代文学研究》第12辑，广西师范大学出版社，2008年，第198页。

［7］陈冠明、孙愫婷：《许敬宗年谱》（删略稿），《行止同探集——张志烈教授古稀纪念》，四川辞书出版社，2007年，第90页。

［8］［9］［10］（唐）欧阳询：《艺文类聚》，《四库全书》第888 册，上海古籍出版社，1987 年，第 593 页。

［11］同［8］，第 594 页。

［12］（清）严可均：《全梁文》，《全上古三代秦汉三国六朝文》，中华书局，1958年，第3028页。

［13］（宋）王溥：《唐会要》，中华书局，1955 年，第 651 页。