《郑氏本仁堂族谱》残本研究——兼论中国传统宗族治理的历史启示

陈汉初（汕头市潮汕历史文化研究中心，广东汕头 515041）



《郑氏本仁堂族谱》残本研究
——兼论中国传统宗族治理的历史启示

陈汉初
（汕头市潮汕历史文化研究中心，广东汕头 515041）

摘 要：《郑氏本仁堂族谱》是一本刚发现不久的残本，且系目前所能见到的本子。寓潮郑氏系潮州望族，该族现有史料只有“潮州城内建祠一座”的记载和“办祭轮流秩序”碑文，而没有其他记述。在残缺不全的史料中，通过对“残本”零碎史料的比对、考证，重拾了“残本”已经散失的史料，发现、归纳了现有史料多方面的重要文化价值，并以此为核心例证，旁及其他史料，论证中国传统宗族治理的当代借鉴意义。

关键词：郑氏；本仁堂；族谱；文化价值

在浩如烟海的中华民间文献中，族谱可谓是一大史料宝库。它不仅记载着人类文明的民间足迹，更重要的是承载着中华优秀传统家风、民风，有无数的宝藏和秘密，有待于我们去研究和开发。对一册族谱古本、一本牒谱残卷的考证、研究过程，乃是另类的“考古工作”。

2013年10月15日下午，笔者从一书友处获《郑氏本仁堂族谱》残本（下简称残本）。该残本为写本印刷，16开本（规格29厘米×27.5厘米），线装，骑缝有“郑氏本仁堂族谱”7字，单鱼尾，下刻页码。该本无封面、封底，缺第1至第8页，第9页前一面缺一半，第19页后缺，共19面（每页2面）半，故亦不知该谱编修及印制时间。这19页半，有以下几个方面的内容：一是“买地盖建及入祠造置祭器并谢司事各费”“共五款”；二是载有郑氏祖先部分牌位及所收捐款总额；三是有关题入神主的规定；四是记载买杉料、石料、砖、瓦、瓷等建材所花工料细目；五是祭祀、交际、应酬花费细目。笔者通过对上述史料考证、研究，发现其重要的史料、学术价值和宝贵的历史启示。

一、“残本”的史料价值和学术价值

笔者通过对《郑氏本仁堂族谱》残本的初步研究，深感它的意义不亚于田野考古工作，因为“郑氏本仁堂族谱”不是全本，大部分史料已经散失，也无其它史料可供查考，只有从这部分残页、旧本中去研究，去考证。通过对“残本”有关资料的对读、比对、应证，惊喜地发现，《郑氏本仁堂族谱》虽是残本，却有较高的史料价值和学术价值。

（一）通过“买地盖建及入祠造置祭器”花费细目的研究，考定“本仁堂”建在潮州府城。现有潮汕郑氏族谱资料，只见到现代编修的郑氏族谱称在潮州城内建有“郑氏本仁堂”一座，没有其他资料记述过“本仁堂”。但可喜的是，从“残本”有关文字中，可以追寻到有关蛛丝马迹，并以之作为助证，确认“郑氏本仁堂”确系建在潮州府城内。“残本”第10页记载，“计开买地盖建及入祠造置祭器并谢司事各费”“共五款”，提及有关情况如下：1.“买邹堂屋地一契”；2.“邹堂前典与翁、郑、鲁三姓赎价并贴搬空”；3.“邹堂前典与邦健秀赎价并贴搬空”；4.“买翁姓大街铺一间与陈姓换祠旁东畔三间拆建祠用”；5.“买方姓铺一间拆建祠用”。

以上5项，共有3处提到“邹堂”：一是“邹堂屋地”，二是“邹堂前典与翁、郑、鲁三姓”，三是“邹堂前典与邦健秀”。表面看来，“本仁堂”似建在揭阳县桑浦山麓的邹堂村。但后又出现“买翁姓大街铺一间与陈姓换祠旁东畔铺三间拆建祠用”、“买方姓铺一间拆建祠用”两件事。这显然说明，“本仁堂”是建在商铺林立，并有一处叫“大街”的地方，这应该是在城市而非乡村；上文提到的“邹堂屋地”，是邹堂在城里置的屋地；“邹堂前”是指邹堂所置屋地之前，并不是指邹堂村前。

另外，“残本”还有以下线索可寻：1.“山美载石船，租花边（银圆俗称）伍拾元”；2.“山美载来铺地石船，租花边叁拾伍元陆色”；3.“起石入城，脚钱叁拾千伍百捌拾陆文”。①参见《郑氏本仁堂族谱》残本，第9页、第10页、第12页。以上三项，互相对照，可得出如下结论：建筑“本仁堂”的石料，是由枫江旁的揭阳县玉滘镇山美村租船，通过枫江水系运进城市旁边的，后又雇工“起石入城”。

那么，这个“城”又是哪里呢？从上述提到的“大街”地名，可从中找到端倪。潮州府城的太平街，因有太平桥而得名。它南北走向，长约2.5公里，历经宋、元、明、清，太平街是府城最大的街道，人称“大街”。所以，“残本”提到“大街”，也应是潮州府城的“大街”，“本仁堂”应是建在潮州府城内。

另外，“残本”载有海（阳）、澄（海）、揭（阳）三邑郑氏按出生年份先后排列的先祖牌位。尤须引起注意的是，先祖牌位排列规则是“七邑斟酌”②参见《郑氏本仁堂族谱》残本，第9页、第10页、第12页。而确定的。而“残本”只能见到记载海、澄、揭三邑郑氏祖先牌位，尚缺另外四邑祖先牌位。这“七邑”，应是潮州府属“七邑”。除此，“残本”中还载“其余城内题喜花边、铜钱，已办人仔灯梨花起火火斗火炮用完”。这当中提到的“城内”，应是其时潮州的政治经济文化中心——潮州府城城内。经笔者多方查证，于2015年6月30日获悉，潮州市内的西马路与义安路交界处，以前确有一座郑氏宗祠。后来该祠拆除后，建邮电局，其地就是郑氏本仁堂原址。

（二）“本仁堂”为纪念郑氏入潮始祖郑当时而建。“本仁堂”是建于潮州府城的郑氏祖祠，是为纪念郑氏哪位祖先而建的呢？据揭阳学院欧俊勇先生查考了五个地方的郑氏族谱资料：1.福建屏南郑福顶编《郑氏根源》及东木洋《郑氏宗谱》中有郑氏第六世祖《郑当时》条：郑当时，“名庄，为南渡潮州本仁堂始祖，西汉武帝时任太守、大司农。室丁氏、邓氏，生子韬、康、岭”。2.莆田《郑氏族谱》载：“二十三世祖当时公，妣丁氏、邓氏夫人。生二子，长子名韬、次子名岭。公官居太子少保，武三朝济南太守，江都相官至九卿，迁居荥阳开封府，《前汉书》有传，为南渡第一位在潮州本仁堂始祖。潮州府城内建祠一座，癸山丁兼子午分金，属始祠。”3.郑氏金浦系族谱载：“二十二世祖当时公，官居太子少保，武三朝济南太守，江都相官至九卿，迁居荥阳开封府，《前汉书》有传，为南渡第一位在潮州本仁堂之始祖。潮州府城内建祠一座，癸山丁兼子午分金，属始祠。妣丁氏、邓氏，生二子：韬、玲。”4.潮阳金浦系澳头大寨肖野祖族谱载：“二十三世祖当时公，妣丁氏、邓氏夫人。生二子：长子名韬、次子名玲。公官居太子少保，武三朝济南太守，江都相官至九卿，迁居荥阳开封府，《前汉书》有传，为南渡第一位在潮州本仁堂之始祖。潮州府城内建祠一座，癸山丁兼子午分金，属始祠。”5.广西宾阳郑氏源流载：“二十二当时公，名庄，妣丁、邓，生子韬、康、岭。汉太守、朝散大夫、司农，《前汉书》有传，为南渡第一位在潮州本仁堂之始祖。”

以上记述，虽有不少不一致之处，但显然是笔误所致，有一点却众谱一辞，即福建省的屏南、莆田，广东潮阳金浦、澳头和广西宾阳关于潮州郑氏的记载，都把“郑当时”作为入潮始祖，并明确记载在“潮州府城内建祠一座”。由此可知，福建、广西、广东等地郑氏族谱所提到的“本仁堂”，就是“残本”中记载的“本仁堂”。“本仁堂”应为专门纪念郑氏入潮始祖郑当时而建的祠堂。该堂建在潮州府城内，与上述推断相符。另外，本仁堂“癸山丁兼子午分金”是什么意思呢？所谓分金，是堪舆家所用罗盘，以60甲子分配五行，而又各2分之，遂成120方位。如甲子以一金分为二，丙子以一水分为二。然为什么不称分木、分水、分火、分土，而称分金呢，因五行之首为金，故称分金。“本仁堂”“癸山丁兼子午分金”，是指坐癸向丁兼子午分金。

（三）“残本”中载郑氏祖先牌位，留下了海阳、揭阳、澄海等3县10个乡村郑氏先祖资料。《周礼·春宫小春伯》云：“辨庙祧之昭穆。”古宗庙之制，始祖居中，以下皆父为昭，子为穆。昭居左，穆居右。非宗庙，墓葬亦然。《礼·祭祀》又曰：夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱是也。此制，民间俗称排昭穆。“本仁堂”的神主牌，有另一套排法，即按辈序和出生年代合并，排列其神主牌牌位。因该谱残缺，神主牌缺225位，只留下：

1.西五位，清应科公、杨氏妈，系海邑（即海阳县，下同）开濠乡祖（乾隆辛巳年生，例■■■■）；2.东六位，清聪瑜公、谢氏妈，系澄邑（即澄海县，下同）外砂乡禄位（乾隆壬■年生，太学生）；3.西六位，清泽睦公、蔡氏妈，系海邑夏厝埕禄位（乾隆甲申年生，例授登仕佐郎）；4.东七位，清士宽公、孙氏妈，系揭邑（即揭阳县，下同）邹堂乡祖（乾隆乙亥年生，岁进士）；5.西七位，清明肇公，蔡、程妈，系海邑浮洋市祖（乾隆甲申年生）；6.东八位，德宽公、施氏妈，系海邑猷巷禄位（乾隆壬午年生，太学生，敇封儒林郎）；7.西八位，克德公、杨氏妈，系海邑开元前祖（乾隆乙酉年生，太学生）；8.东九位，清文茂公、苏氏妈，系海邑郑家巷禄位（乾隆乙酉年生，太学生）；9.西九位，清希贤公、吴氏妈，系海邑开濠乡祖（乾隆乙酉年生，例授儒林郎）；10.东十位，清利辉公、洪氏妈，系海邑徐厝巷禄位（乾隆丙戌年生，太学生）；11.西十位，清邦健公、胡氏妈，系海邑仙头乡禄位（乾隆已丑年生，廩膳生）；12.东十一位，清文英公，王、廖、林氏妈，海邑郑家巷祖（乾隆壬辰年生，太学生）；13.西十一位，清明德公、曾氏妈，系海邑浮洋市祖（乾隆癸巳年生，例授儒林郎）；14.东十二位，清继侯公、何氏妈，海邑羊头乡祖（乾隆丁丑年生）；15.西十二位，清德彬公、吴氏妈，系海邑开北■前禄位（乾隆戊戌年生，太学生）；16.东十三位，清振声公、何氏妈，系海邑镇衙前祖（乾隆壬辰年生）；17.西十三位，清实之公、董氏妈，海邑开濠乡禄位（乾隆■■年生，候选布政■■■■）；18.东十四位，清德昌公，胡、李氏妈，系海邑开元前禄位（乾隆乙巳年生，廪膳生）；19.西十四位，清彩亭公、陈氏妈，系海邑开濠乡祖（乾隆丙午年生，俟选儒林院待诏）；20.东十五位，清韫川公、陈氏妈，系海邑开濠乡禄位（乾隆戊申年生，刑部员外郎）；21.西十五位，清伟之公、郭氏妈，系海邑开濠乡禄位（嘉庆丙辰年生，敇授儒林郎）。①参见《郑氏本仁堂族谱》残本，第9页。本仁堂龛共有神主牌位246位，除“残本”列21位外，尚缺225位。

上述这些神主牌，其制作制式，《家礼会通》有载。据称人死后，要“作神主”，入祠供奉。神主“以木为之”，四方柱形，“方4寸”，喻春夏秋冬四季；“高1尺2寸”，喻1年12个月；“身闪30分”，喻“一月之日”，厚12分，喻1日12时辰。小小神主牌，其尺寸分别喻1年四季、1年12个月、1月30日、1日12个时辰等多种时间元素，体现了人与自然的和谐相处，这是古人高度智慧的表现。另外，“神主外面”和“神主内函”，都有一定的书写规范。“字要单”，即总字数要单数，“数出生老病死苦，遇生遇老皆可用”。②参见《家礼会通》，卷一“治葬礼仪”，清代以前私刻木板印线装本，笔者私藏，第2页。就是说，其总字数要符合“宋朝生老式”。③参见《家用帖式》，手抄本，笔者藏，第39页。按此式，序数从1至100都按生、老、病、死、苦5个字顺序轮回排列，即1为生，2为老，3为病，4为死，5为苦，后以此类推。

另外，郑氏本仁堂神主牌有不少显赫名号，但实际上，有的却是子虚乌有，只是个“面子工程”而已。据古代礼制，人死后可给个名号，给点“面子”。《家礼会通》曰：“爵高者，朝廷赐谥，用硃漆金字；大夫以下无谥，书皇朝某职衔。举人称乡进士、贡生称岁进士、监生称太学生、生员称郡庠生或邑庠生。爵卑者用乌地绿字，士庶用粉地墨字。”①参见《家礼会通》，卷一治葬礼仪，清代以前私刻木板印线装本，笔者私藏，第2页。所以，我们考察古墓、古代神主牌内外所题名号，是要打点折扣的，如上述提到的“例授”、“候选”等名号。

（四）“七邑斟酌允当，例禁綦严”，以防“混题荐入”的族规，为我们提供了值得借鉴的管理经验。郑氏本仁堂先祖神主位排定后，“恐地远年湮，族众不能周详，或有混题荐入，亦未可定”，故经七邑郑氏人士商定，制定“綦严”族规。明确规定：

1.如有混题荐入，“有能知而首出者，查得确据，酌定奖银三十元”；

2.有混题荐入者，“将其庶妣涂销，罚该子孙填出一年祭费”；

3.“今祖妣详载簿内，已经刷本遍给，家有藏书，如原主既无该妣姓氏，倘敢私自混题添入者，则是欺宗忘祖，故乱伦常，即会族众将其祖摈出，以彰不肖子孙祸累其祖，罪无可逃。”

4.“列祖牌位次序，均按年代编列，除各本支内昭穆紊乱，告众易正者，不在议禁外，其敢私自以下易上、以旁易中、以右易左者，均为颠越祖位，僣踰后先，查出照原易正，另罚元夜连宵戏一台。”

5.“有非已作弊，被人挟嫌，故易阴害，则咎在祠丁，须当祖前誓明后，责出该丁一月工食，以买花红挂采”；

6.“其每冬到祭者，亦须各就祖位查看，庶免致误。”②参见《郑氏本仁堂族谱》残本，第9页。

如此严格的惩罚措施，谁还敢乱来呢？通过对本仁堂宗族独特管理手段的解读，惊喜地发现传统中国旧宗族治理的民主决策、依规治族、井然有序的宗族运作规范，这是人们在旧观念中所认为的中国传统治理所缺乏的。

（五）明确记载祖位捐资数目及买地盖建“本仁堂”及入祠费用，收支明晰，能取信于族众。“本仁堂”祖位246位，每位捐资百元，合捐花边24 600元正。“计开买地盖建及入祠造置祭器并谢司事”各项，主要有：买邹堂屋地一契，契内载银1 000两，去花边1 405元；邹堂前典与翁、邹、鲁三姓赎价并贴搬空，共去花边1 707元；邹堂前典与邦健秀赎价并贴搬空，共去花边450元；买翁姓大街铺一间与陈姓换祠旁东畔铺三间拆建祠用，铺价并税契，共去花边1 334元4色半；买方姓铺一间拆建祠用，共去花边204元。以上祠地五数共用去花边5 100元4色半。除此之外，还列出建祠用料、工钱、置物品、谢司事等各费用，条条明白，花销清楚，并记于族谱中。这样，利于取信于族众，凝聚人心。

（六）规定宗祠宴客标准，反映潮州旧时宗祠管理已有章可循。族谱中出现几处宴席条目：1.“中七筵花边十元零五色”；2.“初十日大席四十八亻〢〧花边一百二十九元六色，又八席亻〡〧〥花边十四元”；3.“送各官席十一筵亻〤元，花边四十四元”；4.“十三、十四、十五等日中（内）席各四席亻〤〢花边五元零四色。”分析上述数例，说明本仁堂宴客有官席、大席、中席、小席之分，官席每席4元，大席每席2.7元，中席每席1.5元，小席1.25元；内部工作席4.2色。“本仁堂”宗族祠堂宴请的规定，类似当今的公务接待标准。这种规定官席、大席、中席、小席花销钱额的规定，比所谓“四菜一汤”的规定更具可操作性。

另外，更加有趣的是，族谱中还数处出现自造字，如上述官席、大席、中席、小席的标准，族谱中分别用：“亻〤元”、“亻〢〧”、“〡二〥”、“亻〤二”表示。这四个自造字，由三个方面的内容构成：1.单人旁“亻”，表示每席标准，也可理解为把“例为”的“例”字，缩写而成；2.用商码书写“数额”，如“〤”（4）、“〢〧”（27）、“〡二〥”（125）、“〤二”（42）；3.单位“元”。以上四个自造字，只有一个有明确标明元，其它三个均被省略。上述每席标准货币单位“元”、“色”和数额中的小数点，是根据行文推算的。另外，族谱中还有一项木工工钱的记载，也有自造字，“祠三进木工工钱三千钱三百六十千文”③参见《郑氏本仁堂族谱》残本，第9页。中有“亻〡二”字。这个自造字，单人旁表示每人每日，商码表示12文钱。

（七）从账目花费用料，可推测出“本仁堂”的建筑装饰艺术。“本仁堂”建设规模、内部装饰，可以从族谱中记载的购置、支付物品、材料、工钱中推断出来。1.嵌瓷。嵌瓷装饰，是潮汕祠堂特有的装饰艺术。“本仁堂”的用料，有几项与嵌瓷有关：“花砖砖碎钱二十八千九百八十一文”；“启合来碎货花边八元六色八”；“草根钱五千六百四十五文”；“瓷器花边一百一十六元五色”（这些瓷器也有可能是祠堂的装饰瓷或餐具用瓷）。2.壁画。壁画在潮汕祠堂装饰中也很常见，“本仁堂”族谱中记录：“乌烟花边四十零四分八”、“色料花边一十七元三色”。乌烟是黑色染料，这是描绘壁画的用料。3.木雕石雕。与此装饰艺术相关的有以下几条：“车官厅阑干柴工钱三千五百四十二文”、“樟柴湾枋花边二十八千文”、“车花箇工钱二千六百四十文”、“门楼石壁工钱四十八文”。4.对联、牌匾、漆画。“龛一座漆工花边二百元”、“龛前几漆工花边五十元”、“画楹花边十三元”、“两旁火巷门神麒麟油工花边五元”、“金字匾花边二十元”、“中厅匾花边七元”、“旗干油工钱一千文”①参见《郑氏本仁堂族谱》残本，第11—16页。等等。

（八）“残本”所载有关建筑名称、特殊装饰物及用品，为研究“本仁堂”建筑规模和古代潮州祠堂功能提供宝贵讯息。“残本”中载，所购物品有“樟柴湾枋”、“瑞壶”、“花窗”、“雁只砖”、“木心马面抱墙”、“门斗二副”、“石井阑”、“踏斗石”、“点金柱”、“石条”、“祠三进”、“滴水石”、“东西厅”、“后厝仔”、“门楼石壁”、“点金石”、“两廊石”、“祠二大栋”、“楼阁”、“补加楼阁”、“门楼一栋”、“东畔内面从屋”、“天井鳄鱼”、“浮亭”、“筑外埕墙”、“红砖”、“门楼石肚点金石”、“东西厅石柱”、“辕门”、“石狮子”、“东西门斗石”、“六角几”、“欄工官闪”、“官衣屏”、“灰埕灰窗”、“路筑旗杆■”、“地下石”、“打外埕石”、“车官厅旗干”、“拆墙并筑后寮墙”、“旗杆葫芦车仔”、“祠三进”、“龛前几”、“楹”、“两旁火巷门神”、“中厅匾”、“金字匾”、“双连祭桌”、“灯橱”、“鼓架、猪羊架、钦架、酒海架、面盆架、长脚牌架、椅条、满堂红”、“龛门铜脚裤”、“龛门铜”②参见《郑氏本仁堂族谱》残本，第11—16页。等等。

以上建筑、物品名词可以看出，“本仁堂”座北向南（与上述所称本仁堂“癸山丁兼子午分金”基本一致），东西各一条火巷，有东西两厅，祠主体有大门门楼、有二大厅（中厅、后厅），正门置石狮、石鼓，正门前有外埕，门前设有旗杆■、旗杆葫芦车仔，正门对面有照壁。东畔有从屋，祠后还有一后厝仔。

（九）“残本”所载购置物品及所费各项，透露出郑氏宗族的祭祀活动的有关资料。“残本”提及的有：“麒麟五事灯橱”、“请张进士爷抱楹”、“现年正月初四起至十二月止，买粪箕、盘碗、鼎、鼎盖、草席、纸碎、树乳一切物件”、“送鸿文爷程仪”、“赠游司花边二元八色”、“酉年请太史公议建祠堂事桌席花边五元”、“现年正月初四起至十二月每逢初二、十六神福并食用”、“送写匾回礼一元”、“饼钱”、“谢正太公司事花边一百元”、“光灯经师钱七千五百八十五文”、“钱纸银锭”、“加冠”、“火炮”、“吹手”、“谢神五牲”、“发粿、大吉、红粬、灯盏、缽、柳盘、草席、进盒、芬、茶、旗、竹、三牲五副”、“入祠内埕满天官厅珠彩进屏、珠彩彩旗并彩亭十个”、“羊肉”、“猪肉”、“饼”、“帖”、“吹手”、“炮手”、“亭夫”、“火足胙肉”、“糖方”、“大吉”、“镇道府县四■吹手”、“烛”、“猪羊饼礼”③参见《郑氏本仁堂族谱》残本，第11—16页。等等。

从上述可以得知如下资讯：“本仁堂”建祠时，曾请“太史公议建祠堂事”；建祠升楝楹时，曾“请张进士抱楹”；入祠时，潮州四大衙门：潮州镇、惠潮嘉道、潮州府、海阳县，均有官员参加；入祠时，满天官厅珠彩进屏，珠彩、彩旗并彩亭十个；每年从正月初四至每月的初二、十六，均有祭福神活动；祭品有五牲、三牲五副、发粿、大吉、红粬、芬（烟）茶、羊肉、猪肉、火足胙肉、糖方等。

（十）残本有关工钱、戏金、贴利的记述，是研究潮汕民间早期经济活动的重要史料。1.有关演戏等相关活动。“元夜戏金花边三十七元”、“加冠花边二元”、“送儿花边五元”、“搭戏台花边一元五色”、“烟火花边十一元”、“油、烛共花边十二元”、“鱼灯花边六元”、“戏二台花边三十一元”、“影戏花边二元”、“火炮花边三元”、“戏■■■内外埕篷厂花边八元”、“戏■■台花边十元五色”等等。以上条目，有搭戏台、搭篷厂、每台戏戏金、皮影戏金等资料，对于研究潮剧史、地方文化艺术史也是有参考价值的。2.有关工钱的记载，可为研究工人工资史提供史料。如上述列举的“车官厅阑干柴工钱”、“车花箇工钱”、“门楼石壁工钱”、漆工工钱、匾额制作工钱等。另有明确记载的是木工每人每日十二文。3.有关“贴利”的记述，是金融史重要资料。“残本”中记“贴利”的共有7笔：（1）“代丰泰贴利花边壹元”；（2）“代■老贴利花边壹元”；（3）“代永昌先出税契贴■■■■元”；（4）“还裕记代来银贴利花边陆■■■■”（5）“还贤裕代来银二次贴利花边叁拾元”；（6）“还启合代来银二次贴利花边柒拾伍元叁色贰”；（7）“代各处来银贴次银花边壹拾伍元叁色”。①参见《郑氏本仁堂族谱》残本，第11-15页。以上7处出现了两个经济学上的名词：“贴利”、“贴次银”。现代经济学上有“贴现”、“贴息”、“贴水”等商业术语。用现在的话来说，就是拿没有到期的票据到银行兑现或做支付手段，并由银行扣除从支付日至到期止这段时间内的利息。所谓“贴利”、“贴次银”，类似现在的“贴现”、“贴水”、“贴息”，就是指调换票据、证券或兑换货币时，需补足对方的货币差额。

“本仁堂”记载的这次修建活动，是一次大型的重修、扩建或建设活动。“残本”中有关“时七邑斟酌允当”和“祖妣详载簿内，已经刷本遍给”的描述，说明在此之前，郑当时宗祠也许已经存在，或已有一个宗亲组织（大宗祠筹备组织），并具有相当的经济实力。又据“本仁堂”所录的巨大款额，可能的情况是，“本仁堂”的公款是委托金融商号来管财的，才有族谱中的“贴利”记录。

这种情况，确有可能。因为潮州郑氏，可谓是一望族。其第一位南渡潮州的始祖郑当时，官居太子少保，江都相官至九卿，迁荥阳开封府，《前汉书》有传。明代揭阳县邹堂乡人郑旻，明嘉靖三十五年（1556）进士，官至贵州布政使司左布政使（从二品）。潮州府城太平街英聚巷口立有纪念郑旻的“大方伯坊”。

二、中国传统宗族管理的历史启示

中国是一个传统的农业大国，乡村社会秩序的维系和治理，一直备受关注。中国传统乡村治理的模式，其资料不少在乡村族谱中有所显现。通过对“残本”的研究，可以从中揭示乡村宗族管理模式，并透视其重要的文化价值和毋庸忽视的历史启迪，从而增强我们的文化自信。

（一）共同的信仰是维护团结统一的纽带。祖宗崇拜和血缘关系，是中华民族大一统并绵延不绝的重要原因。宗族因有共同的祖先而聚集起来。祭祀、崇拜祖先，成为强化宗族纽带的头等大事。因而，每个宗族最早创立的族会，一般都是祭祀会。郑氏本仁堂就是祭祀始祖郑当时的祖祠，并供奉了潮州七邑郑氏各村落祖先。该祠碑刻中明确“本仁堂办祭轮流秩序：子，在城；丑，开濠前陇；寅，饶平；卯，揭阳；辰，在城；巳，开濠前陇；午，惠来；未，揭阳；申，在城；酉，开濠前陇；戌，惠来；亥，揭阳。”②参见汕头蓬洲南社，《捐置元帅老爷香火，以备防盗碑记》，道光十五年初六日公启。上述文字刻石之上，井然有序。传统的潮汕乡村祠堂，都设有祠会，并有相应的祭祀制度。座落在汕尾红海湾田墘（原海丰县田畸）村的“德聚堂”，为惠潮梅三州十八县陈氏的共同祖祠。该祠建于清光绪六年，1919年重修，2010年2月再次重建。2015年10月11日，“德聚堂”重光，来自惠潮梅十八县（潮属的有潮安、潮阳、揭阳、惠来、普宁、饶平、丰顺、大埔）陈氏宗亲数千人参加。仪式后午宴的场面，洋洋大观，堪称“万人宴”，传统宗亲凝聚力令人叹为观止。现在，潮汕乡村中的祠堂，有的还设有理事会，有的则没有，但仍有老人组，实际也起到祠会的作用，继续开展宗族祭祀活动，维系宗族团结。

（二）祠会的公帑是构成宗族自治的经济基础。宗族作为中国传统社会具有社会影响的民间组织，总是不遗余力地通过祠会积累的共有财产，构成宗族自治的经济基础。传统祠会、族会、祭祀会、防盗等所需公帑主要来源，一是公共产业，如公田、公山、公林，以此出租，获取固定收入；二是乡村田园按亩数抽取一定费用；三是捐款。“本仁堂”的收入是“祖位捐资”和原捐资存款。汕头北郊蓬洲南社“捐置元帅老爷香火，以备防盗碑记”载，其资本源有以下两项：一是捐款。碑中记载，捐款个人有黄福利、陈明合、杨元恺等12人，多者40元，少者4元。二是按亩数从田园主中抽派。“一记明田园御盗每亩派300文，候会集众禀用收取。”③《本仁堂办祭轮流秩序》，参见谭棣华主编《广东碑刻集》，广东高等教育出版社，2001年出版，第231页。这是一笔固定的来源，且不会加重贫民负担。

（三）宗族祠会参与社会公共事务，在中国传统社会格局中发挥了作用。宗族会、祭祀会作为中国封建社会的民间组织，以其持续稳定的经济支持，主动积极地参与了地方公共事务和各项事业建设，在中国传统社会治理格局中发挥了积极的作用。“残本”虽未见有用于社会治理的用项（或许此用项记载在残缺部分的谱中），但是在建祠过程中那种和谐邻里的社会应酬，也足见其在调作上下、左右关系中已发挥着无可替代的社会功能。汕头市蓬洲南社“协天大帝庙”、“元帅庙”的古碑刻，有《南社捐置元帅老爷香火，以备防盗碑记》，并附《防盗事宜》，明确记载，村民捐款，除香火外，主要用于防盗贼，不得借用、滥用公款。规定如下5项：1.“一议贼匪入境，乡众人等闻知，即协力救护，倘观望不前，即系纵盗，禀官究治”；2.“一议乡众御贼被伤，每日给伙食钱一百文，仍发银调愈之”；3.“一护乡众御贼伤命，给银四十元，仍设计位入奉元帅爷宫左畔祭奉，以报捍卫”；4.“一议乡众御贼，敢掳事主，用公款控放”；5.“一议倘有内匪勾庇通外匪，乡众即列签呈送究治，不得包庇窝纵”。①参见汕头蓬洲南社，《捐置元帅老爷香火，以备防盗碑记》，道光十五年初六日公启。如此明确的公款鼓励规定，足以激发乡众协力御贼，也为乡村自卫自治作出了贡献。这种自治权与公权力同时交叉使用的乡村治理模式，对那些乡村自治能做到的，就不去使用公权力；对那些乡村自治无法做到的，就去使用公权力。以自治权与公权力共存的二元治理，用最小的成本去维持着社会运转。这充分证明，中国很早就存在类似于西方的“公共领域”的国家与民间同时发挥作用的公共空间。

（四）中国传统“慎宗追远”精神和家规、族规，是社会治理的重要组成部分。祠堂、族谱中记述的中国传统社会那种“慎宗追远”精神，以及旧式祠堂的族规，便可以了解到为什么古代政治体制中，官员那么少，经费又不足，但又是用什么方法、什么格局来管理一个偌大的中国，并延续了数千年呢？笔者认为这靠的是家规、族规和家族、乡村自治。“本仁堂”的族规足以威慑族人不敢乱动、乱来，要老老实实，循规蹈矩；而蓬洲南社《防盗事宜》也足以激励村民去鼓足勇气。汕尾市红海湾庙前村的祠堂，实际上是一个村民道德教育的场所。该村的祠堂建在一条长约1里多的大街上，祠堂街的大门门额上书“入德之门”，入门后先后排列着曾氏、梁氏、张氏、薛氏、施氏、徐氏、陈氏、王氏、黄氏、傅氏、程氏、林氏等12姓祠堂16座，这些祠堂是该村一千多名村民进行丧、祭礼仪，开展“慎宗追远”活动和孝悌道德教育的重要场所，正如街头大门门联所言，“千秋孝友沿东鲁，一线文章衍南丰”。又如上述谈到的田墘村“德聚堂”还有“十诫族规”，其中有诫“缺德，职位高低，贪腐不可不刑”。这其中的精神实质，与“老虎苍蝇都要打”有异曲同工之妙。传统中国在政府权力之外，形成了低耗、高效而有秩序的社会，难道不值得我们好好借鉴吗？所以，我们不要老是拾外国人的牙慧，去诋毁自己的民族文化，而是要好好总结古代社会治理经验，以服务于现代社会治理。

（五）中国传统社会是不乏先进的管理经验的。郑氏本仁堂明确规定的接待标准，那种足以服众的公款用项公示办法，确够透明、阳光；祠堂公帑的理财方略，也已颇为“现代”。而蓬洲南社元帅老爷香火以备防盗款项的管理，更为绝妙。碑中载：“一记所捐银置买，即防盗之用，乡众倘有记事，不得借用、滥用公项；一护四治平安，乡众之福，所捐公款、捐置物，禀众知，元帅老爷香火之费；一记所有众捐银项，现在各收一半买置物。”②参见汕头蓬洲南社，《捐置元帅老爷香火，以备防盗碑记》，道光十五年初六日公启。碑文不但记明“不得借用、滥用公项”、“所捐公款、捐置物禀众知”，还规定捐项只收一半，其余一半仍保留捐款者手中，防止巨额公项过度集中而产生的弊端。这是非常值得我们去珍惜的历史经验。

祠堂文化是中华传统文化的重要载体，一些数百年的祠堂，其建筑艺术、楹联、书法艺术，都承载着古老中国的传统文化；其教育功能，传承着忠、孝、仁、义等传统道德；祠堂中敬奉的神主牌，维系着亿万海内外炎黄子孙寻根问祖的火热的心，也激励着人们鼓起共建精神家园、共圆中国梦的伟大民族精神。

责任编辑 温优华

A Study of the Incomplete Book ofZheng Genealogy of Ben Ren Tang——On Historical Enlightenment of Chinese Traditional Clan Management

CHEN Han-chu
（Shantou Research Center of Chaoshan History and Culture，Shantou，Guangdong，515041）

Abstract：Zheng Genealogy of Ben Ren Tang is a newly-found incomplete book.According to historical records，the Zhengs inhabited in Chaozhou and built up an ancestral hall（Ben Ren Tang）and set up fathers me⁃morial tablet order with offerings.Through a comparative study and textual research of this incomplete book，some historical data with important cultural value is found and reduced.Based on it as well as other related da⁃ta，this paper gives a demonstration of the reference and significance of Chinese traditional clan management.

Key words：Zheng（a surname）；Ben Ren Tang；genealogy；cultural value

中图分类号：K 207

文献标识码：A

文章编号：1007-6883（2016）02-0039-07

收稿日期：2015-09-15

作者简介：陈汉初（1948-），男，广东揭阳人，汕头市潮汕历史文化研究中心副理事长，广东省人民政府文史研究馆馆员。