《东亚儒学：经典与诠释的辩证》越南文版序

黄 俊 杰

(台湾大学 人文社会高等研究院，台湾 台北 10617)

《东亚儒学：经典与诠释的辩证》越南文版序

黄 俊 杰

(台湾大学 人文社会高等研究院，台湾 台北 10617)

《东亚儒学：经典与诠释的辩证》这部书中文版在2007年10月由台湾大学出版中心出版，已经出版日文版与韩文版，现在由河内国家大学阮金山副校长敦请裴伯钧教授翻译为越南文，向广大的越南读者请教，我特别向阮金山副校长与裴伯钧教授表示最诚挚的谢意，感谢他们为促进学术的交流所做的努力。

20世纪东亚各国学者人文研究的视野常以自己国家为中心，较少采取跨国或跨界之视野，因此，较少提出具有普遍意义之学术命题。20世纪中、越、日、韩、台湾各地的文、史、哲研究论著，呈现相当明显的以国家为中心的“国族论述”。

因应20世纪东亚人文学术研究的问题，在21世纪全球化以及亚洲崛起的新时代里，东亚人文研究可以采取以下三种研究取向：第一，聚焦东亚经验，以东亚为视野并从东亚出发思考。事实上，跨出国家疆域而以东亚作为研究之范围，正是21世纪人文研究的新动向。进入21世纪以后，随着亚洲(尤其是东亚)的兴起，以及“全球化”趋势的加速发展，东亚人文学界开始从20世纪常见的“国家中心主义”的研究格局，逐渐转向以东亚为研究的视野。举例言之，日本东京大学原有的“中国哲学”讲座，就更名为“东亚思想文化学”讲座。日本各大学获得日本文部科学省资助的卓越研究中心(COE)计划，也大多以东亚为视野。大韩民国政府所推动的“21世纪韩国头脑”卓越计划(简称BK21)，在人文学科方面的计划也是以东亚为研究范围。台湾大学人文社会高等研究院所属研究计划如“东亚儒学”、“东亚民主”、“东亚法治”、“东亚经济”、“东亚华人的自我观”与“东亚崛起中的中国大陆变迁”等研究计划，均在不同领域与程度上说明了21世纪人文社会学术研究的新取向。这种新的研究取向必然具有跨文化的、跨国界的、跨学科的、多语言的多重视野。

第二，以经典或价值理念为研究之核心。20世纪中国人文学术研究以实证主义为其方法论基础，这种状况固然与清代中国考证学的学术传统有关，也与20世纪初年欧陆实证主义思潮相激荡。在实证主义风潮之下，20世纪中国人文研究论著，关怀“事实”远过于“价值”。

但是，问题是：“事实”如果不是置于“价值”的脉络中加以衡量，那么，“事实”的意义多半难以彰显。展望21世纪的人文研究，除了过去所注重的“事实”问题之外，更应加强有关“价值”问题的研究，尤其是承载价值理念的经典，更应成为人文研究的核心。

第三，以文化为研究之脉络。我们虽然主张以“从东亚出发思考”作为新时代人文研究的策略，但我们也必须注意东亚各国历史经验与人文传统中的“同”中之“异”。只有深入具体而特殊的而且有地域特色的各别文化脉络，我们才能开发并拓展全球的视野，吉尔茲(CliffordGeertz，1923—2006)所谓“具有全球意义的地域知识”，正是指此而言。

东亚各国都分享汉字文化、儒家价值理念、佛教信仰、传统中国医学等共同的文化质素，中、日、韩、越各国儒者或官员在互相交往之际，常以上述共同文化质素作为交流的基础。当18、19世纪越南的士大夫进入中国之后，与当地士大夫赋诗酬唱，既是文化的交流，更是情感的交流。20世纪越南领袖胡志明尊崇孟子，也能写中文古体诗。

随着21世纪全球化时代中民族国家(nationstate)的“解疆域化”，以及“区域经济”如欧盟、北美自由贸易区、东协10+3、大中华经济圈等经济体的兴起，东亚的人文研究势必形成新的取向。21世纪人文研究策略，可以采取“以东亚为研究视野”、“以经典或价值理念为研究之核心”，并“以文化为研究之脉络”，以开展新的研究的可能性。这部书中所谓“东亚儒学”研究正是在以上三项研究新视野之下而提出。只有深入东亚文化的根源──儒学的价值理念，我们东亚知识分子才能在21世纪与欧美知识分子进行具有创造性的对话。

“东亚儒学”研究是一项长远的学术事业，这部书只是我自己在这块学术园地耕耘的初步成果，我以至诚之心奉献这部书给越南学界的先进与朋友。

(《东亚儒学：经典与诠释的辩证》由裴伯钧教授译为越南文，2012年6月由河内国家大学出版社出版，本篇序文所提倡的三种东亚人文研究的取向，亦见于拙著《东亚文化交流中的儒家经典与理念：互动、转化与融合》〔2010〕一书的自序。)

(责任编辑：董灏智)

2016-11-01

黄俊杰(1946-)，男，台湾高雄县人，台湾大学讲座教授；台大人文社会高等研究院院长；“中研院”中国文哲研究所合聘研究员。

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1674-6201(2016)04-0109-02