《德伯家的苔丝》原型人物分析

2016-03-15马昊丹

淮北师范大学学报(哲学社会科学版) 2016年2期

关键词：德伯家的苔丝苔丝原型

马昊丹

（武汉理工大学外国语学院,湖北武汉430070）

《德伯家的苔丝》原型人物分析

马昊丹

（武汉理工大学外国语学院,湖北武汉430070）

摘要：《圣经》对托马斯·哈代的思想和创作产生了深远的影响，其代表作《德伯家的苔丝》中有多个与《圣经》和神话故事相关的原型人物。运用原型批评理论解读这一作品，不仅能全面地理解小说，更能准确地揣测哈代的创作意图和主要思想，给读者提供一种了解当时社会的可能性。

关键词：原型；苔丝；安琪尔；阿历克

作为英国现实主义文学的代表人物，托马斯·哈代（1840—1928）可谓是家喻户晓。哈代一生著作颇丰，在英国乃至欧洲文学史上都留下了浓墨重彩，被誉为“英国小说中的莎士比亚”。其代表作《德伯家的苔丝》出版伊始褒贬不一，但随着时间的流逝，这部作品经受住了时代的考验，成为了经典之作。

一、原型批评及文献综述

原型一词有着心理学和文学理论双重含义。瑞士心理学家荣格（Carl Gustav Jung）通过自身的工作经历和专业研究，考证得出“原型”（archetype）一词在古希腊哲人的著作中已经多次出现。原型即第一次出现的模型，代表着同一类的人物或者观念，在文学和心理学中非常重要，往往被后来的作者模仿和重塑。近代原型概念出现在19世纪下半叶，“一般指作品中自古以来反复出现的比较经典的文学现象，如主题、意象、叙事方式等”［1］189。

原型的概念首先被英国文化人类学家弗雷泽（James G. Frazer）所采用，通过分析多种文化中所存在的神话传说和宗教典仪，读出其代表的深刻含义，从而理解其中所包含的规律。原型具有共通性，可以通过不同时期不同地方的文学作品，来解读人物或者事物所蕴含的原型含义。20世纪50年代，加拿大多伦多大学神学家、文学批评家诺斯洛普·弗莱（Northrop Frye）将原型研究的发展推入成熟阶段，他受荣格集体无意识理论和弗雷泽社会人类学研究的影响，是原型理论的集大成者。“弗莱和弗雷泽、弗洛伊德、荣格最大的不同就是在讨论文化时紧紧地贴住文学，而不像后者那样集中于人类学或心理学”[1]198。弗莱在其著作《批评的解剖》一书中说，原型结构可以存在四种基本叙述程式（mythoi），其中包含五种意象世界，“原型可以是意象、象征、主题、情节、人物，也可以是结构单位，只要他们在不同的作品中反复出现”[2]。弗莱还认为，文学创作来源于原型，原型不再是遗传所赋予的无意识内容，“而是文学的普遍存在状态，是种接近于意识的浅层次形式”[1]199。在弗莱看来，《圣经》是文学作品里象征的源泉，是西方文明的重要组成部分。读者对文学作品的解读不应该脱离《圣经》，也不应该仅仅局限于段落篇章或者人物刻画，而应该从更加宏观的角度去重新理解作者的创作意图，应该透过零碎、不完整的表象，去深挖本质。因此原型批评“被美国文论界权威韦勒克誉为与马克思主义文艺批评、精神分析批评鼎足而三的‘仅有的真正的具有国际性的文学批评’”[3]。

在哈代的作品中，处处体现了成长环境所产生的影响。哈代成长于一个没落的贵族家庭，宗教氛围极其浓厚，他从小便熟读《圣经》深谙教义。年轻时的哈代对宗教满腔热血，是虔诚的基督教徒。后来，他的宗教思想发生了变化，写下了旷世之作《德伯家的苔丝》。国内外对这一小说的研究主要集中在人物命运的悲剧性、宿命论、生态女性主义、中译本对比赏析等方面。哈代将大量的原型意象运用到小说中，流露着浓厚的宗教色彩和悲剧色彩，所以也有一些学者用原型批评来解读这一著作。例如，胡笑瑛在《论<苔丝>中的原型象征》中把视角放在了景物描写上，提到了水和光，认为小说中“河流、牛奶、雾、雨、雪、眼泪等，在不同的情况下有不同的意义”[4]，而“阳光、月光、火光和烛光”[4]也有着不同的含义。李瑾、李静合著的《<德伯家的苔丝>一文中的原型意象》也中提到了太阳所代表的原型，并且剖析了色彩原型：苔丝身着白色长裙，手中拿着白色的嫩枝和白色的鲜花，“白色一方面象征着光明、纯洁、天真以及永恒，但从负面来说，它象征着死亡、恐惧和超自然的东西”［5］；苔丝的头上的发带是红色的，老马王子死于一场意外时鲜血直喷，而红色“象征着流血、牺牲、狂热的激情以及杂乱无章”[5]。

本文运用原型批评理论，把主人公与神话原型结合起来，探析苔丝、安琪尔、阿历克背后所隐含的原型，挖掘其蕴含的深厚含义。

二、苔丝

苔丝出身卑微，迫于生计只得前去认亲，不料却被堂哥阿历克·德贝维尔诓骗以致失身。后来，苔丝离开阿历克，在奶牛场与安琪尔·克莱尔相识相爱，经过内心多次苦痛挣扎后，最终答应了安琪尔的求婚。单纯的苔丝无法隐藏自己的秘密，在新婚之夜告诉了安琪尔自己的过去，祈求得到理解和宽恕，然而事与愿违，得知真相的安琪尔因无法接受事实而选择抛弃苔丝一走了之。苔丝绝望了，为了生存只得与阿历克苟且同居。当安琪尔找到苔丝想要得到原谅、重新开始时，苔丝再也抑制不住内心的愤怒，在复仇念头的驱使下，亲手把阿历克杀死，以生命为代价换取了与安琪尔的短暂幸福和片刻安宁。

1.夏娃

《圣经·创世纪》记载，耶和华神按照自己的样子创造了亚当，又取亚当的肋骨造了夏娃，要求他们生养众多，管理一切，但是不可以吃善恶树上的果实。魔鬼撒旦化作蛇来到伊甸园，唆使夏娃吃善恶树上的果子，夏娃偷食禁果被上帝发现后，与亚当一起被逐出了伊甸园。

哈代借用了《圣经》里的这一故事映射了苔丝悲惨的一生。天真无邪的苔丝遇见堂哥，然而阿历克绝非善类，绅士的脸上带有粗野的神气，“在他那双滴溜直转的眼睛里，却有一种奇怪的力量”[6]40，这种力量是邪恶的。他见到苔丝后为她采摘各种各样的草莓，并把草莓送到苔丝的嘴边，苔丝半推半就中只好张开嘴巴把草莓吃了。这一幕让人联想到撒旦引诱夏娃去食禁果。苔丝没有意识到，这背后“正潜藏着她人生戏剧中的‘悲剧性灾难’”[6]43。苔丝工作的养鸡场就像伊甸园般美好，而这一切却因为魔鬼阿历克而结束。后来，阿历克打着是苔丝亲戚的幌子骗走了苔丝的贞操，使原本纯洁无瑕的苔丝走向了堕落。阿历克如同蛇，生性狡诈，用心险恶，善于伪装，为了得到苔丝，更是披上了宗教的外衣，一步一步地给苔丝带来痛苦。阿历克的出现结束了苔丝原本平静的生活，揭开了她多舛命运的序幕。

夏娃和苔丝因没能抵挡住诱惑，而付出了惨重的代价。纨绔子弟阿历克是新兴资产阶级的代表，她利用苔丝的贫穷操纵她的命运，致使苔丝陷入命运的无形大网，无法自拔。

2.耶稣

耶稣是《圣经》中所预言的救世主，是神的儿子。耶稣为了能拯救世人东奔西走，最后遵从父神的旨意被钉上十字架受难。

苔丝短暂的人生轨迹和耶稣如出一辙，受尽苦难却不得善终。小说中多次提到十字架，如安琪尔真挚地向苔丝求婚，苔丝因为有着难以启齿的过去而屡屡拒绝他，对苔丝而言，她觉得自己配不上安琪尔，坦白过去是“她背负的最沉重的十字架”[6]224。小说的最后，苔丝和安琪尔逃到了风神庙，这是祭祀的地方，躺在石板上的苔丝仿佛献祭太阳的祭品一般，静静地睡着，内心平静地等待警察的到来，已然接受了命运的安排。小说的副标题是“a Pure Woman Faithfully Portrayed”，译为“一个纯洁的女人”，纵然苔丝的身体被玷污了，但她的心灵却依然纯洁。“不同之处在于,上帝为了拯救人类，献出自己宝贵的孩子。而哈代奉献的则是苔丝这只可怜的羔羊”[7]，耶稣的死受人敬仰，而苔丝的死在法律看来却是公正的。

苔丝和耶稣在某些方面不谋而合，哈代通过两者的对比，表达了自己对苔丝深深的同情和对命运的无奈。

3.约伯

约伯是上帝忠实的仆人，以虔诚和忍耐著称，一生遭遇魔鬼攻击，穷困潦倒疾病缠身。约伯以爱待人，拯救孤儿和寡妇以及穷苦之人。同时，他尊重神，专心仰赖神，上帝称赞约伯完全正直，远离恶事。

从苔丝的身上可以看到约伯的影子。生活困窘，不幸失身，幼子去世，而后又被无情抛弃，其中苦涩溢于言表。心中氤氲着新仇旧恨的苔丝，最终选择杀死阿历克。苔丝对安琪尔的爱情是纯洁的，专注的，几乎没有一丝世俗的痕迹，“在她崇高的信任里，他身上能有的就是美德——他懂得一个导师、哲学家和朋友懂得的一切”[6]238。苔丝对安琪尔就像约伯对上帝一样虔诚，很是敬畏，处处流露出对安琪尔的信任。苔丝之前对男性的反应是憎恨，现在却变成了嫉妒尊敬。安琪尔有时候也注意到她眼睛里的虔诚，深不可测，“正在从最深处看着他，仿佛她看见了自己面前不朽的神一样”[6]239。

苔丝的境遇从某种程度上来说和约伯的经历是相像的，他们历经苦难，却从未放弃自己的那份虔诚。约伯的悲剧，就是苔丝的悲剧。

4.拉结

拉结是拉班的女儿，利亚的妹妹。在《圣经·创世纪》中，雅各的母亲劝雅各逃到拉结家，以免被哥哥杀害，同时也有机会物色一位妻子。雅各对拉结一见钟情，希望娶她为妻。拉班要求雅各为他牧羊七年，但却在婚礼的夜晚让利亚冒充新娘嫁给雅各。而雅各为了得到自己的爱情，又为拉班工作了七年，最终如愿以偿得抱得美人归。

小说第二十三章，苔丝和另外几个挤奶的女工商量好要去梅尔斯托克教堂做礼拜。前一天，雷雨倾倒，低洼地方的路面被淹没了。就在她们手足无措之时，安琪尔出现了，他自愿把姑娘们一个一个地抱过去。前三个姑娘顺利过去，轮到苔丝的时候苔丝推脱了起来。安琪尔说，“娶三个利亚只是为了得到一个拉结呀”[6]179。这里的“三个利亚”指的是前三个姑娘，而苔丝就是安琪尔口中的“拉结”。安琪尔爱慕苔丝，借机向苔丝表达了自己的情意。哈代通过这一典故，写出了苔丝和其他三位姑娘不同的反应：苔丝心跳得厉害，而姑娘们则看出了安琪尔对苔丝的爱，一块儿出门时的快乐情绪也消失了，因为她们知道，无人可以取代苔丝在安琪尔心中的地位。

三、安琪尔

安琪尔是一个敢于冲破束缚、追求自由的人，代表当时英国进步的资产阶级。但事实上，安琪尔并没有跳出旧的道德观念的窠臼和阶级偏见的局限，不能谅解苔丝的过去，选择了抛弃，这充分暴露他的资产阶级两面性。

1.天使

Angel既是“天使”的意思，又是安琪尔的名字。《圣经》中，天使是上帝的使者，是圣洁、善良的化身，它受上帝差遣保护信徒不被恶魔侵扰，为人类排忧解难，传送福音。小说中，安琪尔具备天使的美德，所以苔丝认为他是导师，是哲人。苔丝工作的奶牛场景色优美，如同《圣经》里描绘的伊甸园，苔丝看着安琪尔像天使一样弹奏着竖琴，“和谐的琴音像微风一样，吹进了她的心中，感动得她的眼睛里充满了泪水”[6]152，苔丝被安琪尔深深地吸引住了。安琪尔放弃了神学博士的女儿，选择了苔丝作为自己的妻子。他对苔丝的爱是热烈而又真诚的，举行完婚礼后，苔丝感觉无比荣耀，“好像圣约翰看见太阳中的天使一样”[6]262，安琪尔的出现给苔丝的生活带来了勃勃生机。

然而安琪尔并非天使一般纯洁无瑕。他在伦敦漂泊的时候，“跟一个陌生女人过了四十八小时的放荡生活”[6]276。当苔丝坦白过去之后，安琪尔并没有像天使一样包容她宽恕她，而是无情地将其抛弃。苔丝恳求安琪尔宽恕，但安琪尔却无情地说：“我的上帝——宽恕怎能同这种荒唐的事用在一起”[6]280。苔丝坦言，“自从我爱上你以来，我就会永远爱你——不管你发生了什么变化，受到什么羞辱，因为你还是你自己”[6]281。相比之下，安琪尔的爱就逊色了几分，他爱的只是他心目中的苔丝，一个和苔丝外表一模一样的女人，由此可见安琪尔的虚伪，哈代给他取名“天使”是具有讽刺意味的。

2.阿波罗

阿波罗是古希腊神话中奥林匹斯十二神之一，是光明之神、文艺之神以及罗马神话中的太阳之神。阿波罗从不说谎，光明磊落，同时也是所有男神之中最英俊的一个，拥有阳光般的气质，象征男性之美。

在奶牛场，安琪尔迷倒了一群姑娘，无论是外表还是内心，在她们看来安琪尔都是完美的，仿佛阿波罗一样。在苔丝和安琪尔的相处中，哈代多次提到太阳来渲染气氛，暗示着感情的发展和变化。太阳在空中的移动代表着时间的流逝，代表着人的一生由盛转衰，随着时间的推移苔丝的命运也发生了变化。

在苔丝的眼中，安琪尔就是她的太阳。他不仅拥有俊朗外表，也把阳光照射进了她原本黑暗的生活，给她带来温暖。为了得到苔丝，安琪尔多次求婚表达爱意，他的爱如太阳般无处不在、炙热而又强烈。所谓物极必反，过于强烈的太阳也是有破坏性的，安琪尔强烈的爱在给苔丝带来幸福的同时，也带来了痛苦。安琪尔在治愈了苔丝被奸污之痛的同时，却因无法包容苔丝的过去而将其抛弃，给苔丝带来了新的疼痛。安琪尔是苔丝的太阳，可这太阳“依旧是以男性为中心的，它内在地包含着对女性的压抑与束缚”[8]，最终苔丝被太阳灼伤，成为太阳的祭品。

阿历克

阿历克是富家子弟，沉溺于暴发户生活。他在玷污了苔丝的身体后并没就此罢休，而后伪装皈依宗教，满口仁义道德，哈代生动地勾勒出了纨绔子弟的卑鄙与无耻。

阿历克所对应的原型人物是撒旦。撒旦是反叛上帝的堕落天使，因骄傲自大妄想与神同等，而堕落成魔鬼，其形象是一条蛇。上帝默许撒旦诱惑人类犯罪，把这当做是人类信仰的考验。但撒旦却引诱夏娃偷吃善恶树上的果实，以致亚当夏娃被上帝逐出伊甸园，从此开始在人间受难。阿历克的出现，结束了苔丝平静的生活，开始了苦难的征程。阿历克对苔丝说，“我们两个人的情景就像在伊甸乐园里一样了。你是夏娃，我就是另外那个人，装扮成一个下等动物来诱惑你”[6]424。的确，阿历克一直扮演着这样的角色，即使他伪装成教徒的样子，也难掩其邪恶本质。“蛇是欲的化身，宗教历来对人欲采取压制、仇视的态度，所以蛇也是魔鬼撒旦的异名”[9]。阿历克经受不住欲望，玷污了苔丝，给她带了身体上的痛苦。之后再见苔丝，内心的欲望之火重新燃起，告诉苔丝安琪尔不会回来了，可最后安琪尔前来修好，这又给苔丝的心理带来了伤害。所以，阿历克是撒旦的化身，他的出现终结了苔丝的幸福。

然而，阿历克并非一无是处，他和安琪尔一样具有两面性。阿历克经常在苔丝身处窘境之时出现：苔丝前去认亲，阿历克给了苔丝工作机会；苔丝被“红桃皇后”刁难，阿历克及时出现，解救苔丝于水深火热之中；安琪尔抛弃苔丝远走巴西，苔丝父亲去世母亲生病，这时也是阿历克伸出援助之手，帮助苔丝一家走出困境。所以阿历克并不是一个完全反面的人物。

结语

通过对苔丝、安琪尔和阿历克原型意象的分析，不难发现哈代不仅批判了维多利亚时期虚伪的道德观，更为读者展现了一个真实的社会。一方面，哈代认为苔丝是社会的牺牲品，她原本是一个纯洁的女人，却要为阿历克所犯下的罪行承担后果，背负罪名；另一方面，小说的结尾处写到，“‘死刑’执行了，用埃斯库罗斯的话说，那个众神之王对苔丝的戏弄也就结束了”[6]487，所以哈代相信宿命论，认为一切都是命中注定的，因此在他的作品中充满了沉重感。

毋庸置疑，用原型理论分析解读《德伯家的苔丝》，不仅能使读者身临其境感受情节的引人入胜，更能接近作者本身的创作意图成为目标读者，加深对这一著作的理解和感悟。

参考文献:

[1]朱刚.二十世纪西方文论[M].北京:北京大学出版社, 2006.

[2]周景行.命运与社会的祭品——苔丝悲剧形象的圣经原型探析[J].安徽文学（下半月），2008(12):167-168.

[3]池晓文.《德伯家的苔丝》的原型初探[D].呼和浩特:内蒙古师范大学, 2011:6.

[4]胡笑瑛.论《苔丝》中的原型象征[J].固原师专学报, 2001 (4):37-38,49.

[5]李瑾,李静.《德伯家的苔丝》一文中的原型意象[J].河北青年管理干部学院学报, 2007(2):61-63.

[6]托马斯·哈代.德伯家的苔丝[M].王忠祥,聂珍钊,译.武汉:长江文艺出版社, 2014.

[7]李升炜.《德伯家的苔丝》的“圣经”原型阐释[J].文学界（理论版）, 2011(6):205-206.

[8]吴佳潞,王芳.《德伯家的苔丝》中的太阳意象[J].名作欣赏, 2015(8):83-85.

[9]肖丽,许文艳.《德伯家的苔丝》中的原型分析[J].电影文学, 2009(20):94-95.

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