黄宗羲行旅诗的情感论析

⊙张棉棉［宁波大学人文与传媒学院， 浙江　宁波　315211］⊙王　怡［福建师范大学文学院， 福州　350108］

黄宗羲行旅诗的情感论析

⊙张棉棉［宁波大学人文与传媒学院， 浙江宁波315211］
⊙王怡［福建师范大学文学院， 福州350108］

黄宗羲作为抗清复明时期的伟大诗人，由于受人生际遇的影响，他所创作的行旅诗大多内容充实，情感蕴藉丰富，多表现苦难、沉痛的情感内容，偶有清新之作，构成了黄宗羲多彩的行旅诗歌。这无疑对浙派诗歌的创作起到了开风气之先的作用。

行旅黄宗羲诗歌

一、行旅诗的概念界定

行旅，从字面上理解，即为在外出行旅游之人。“行”，《说文解字》注为：“人之步趋也”①；《广韵》解释为：“适也，往也，去也。”②“旅”，寄居外地，即旅居，如《左传》庄公二十二年所称的“羁旅之臣”。李善注《文选·潘岳〈西征赋〉》：“郑玄《周礼》注曰，旅犹处也。”③又据《毛诗序》载：“诗者，志之所之也。情动于中而形于言。”④综上可得，“行旅诗”已由传统意义上的“羁旅”诗、“宦游”诗，扩展到更为广泛的含义：除了游子离家怀乡之作外，还应包括外出活动因感情所需而作的诗歌。

二、黄宗羲行旅诗的情感蕴藉分析

黄宗羲创作行旅诗的动因主要来自于其内心的不平之气，这和当时动荡的社会背景紧密相连。复杂的心理状态，使得黄宗羲的行旅诗既有体现其道德气节的眷念故国、彰显节操之作，也有对为国捐躯之友的无限追思。同时，面对美好的自然风光，敏感的诗人也会不自觉地忘掉家国之痛，寄情山水。

（一）眷恋故国，彰显气节

黄宗羲行旅诗中眷念故国之作由表现国破家亡之痛、志在恢复和怀念故国、坚持节操两部分组成。“中原佳丽地，堕为耳目尘。上帝命巫咸，设此招沉魂。礁声寄古哭，古哭尚殷殷。谁谓孤篷间，新恨高氤氲。”（《乱礁洋》）这首诗是诗人流落到人迹罕至的乱礁洋，也就是现在浙江东部的舟山时所写，感情极为强烈。宋、明两代的“古哭”“新恨”冲击着诗人的胸口，笼罩在整个乱礁洋上，犹如一座活火山，时刻将要喷薄而出，由此可见黄诗情感的沉重和激烈。再如《过东明寺》：“独对千峰侧，心原与境讹。吾身已再世，古寺恰三过。岁月尘蒙壁，牛羊夕下坡。好风四面至，吹泪压藤萝。”此诗作于顺治七年，清兵攻破诸寨之际，诗人再入古寺，必然是没有独游之乐，取而代之的是独自飘零的心酸苦楚。眼前的“牛羊”归栏，“好风”吹至，不过是一种反衬，乐景写哀罢了。天崩地塌的惨痛，常使黄宗羲忍不住“泫然”。《九日至范文清东篱》这首诗是黄宗羲在重阳佳节，同友人赏菊而抒发的怀念故国之情。颈联两句“如此江山残照下，奈何心事菊花边”中的“心事”，不言而喻，应是不忘恢复“江山”的壮志；而今大势已去，只能诉诸“菊花”，这是何等的悲痛！结句“不须更觅登高地，只恐登高便泫然”，迂回跌宕，一唱三叹。俗话说“男儿有泪不轻弹”，若不是这种痛苦太惨烈，一世豪杰黄宗羲又怎会如此“多哭”？

可贵的是在悲愤沉痛的同时，诗人并非一蹶不振，有时甚至表现出一种昂扬踔厉的豪气，流露出志在恢复的想法，如《王仲伪侍御过龙虎山草堂》：“相看须鬓都成雪，岂料乾坤尚在笼？应是未还车马债，枉教南北遍游踪。”此诗因与老友王仲伪相逢而作。乾坤在笼，救国无望，而两人也早已头白身老。纵然如此，黄宗羲行旅诗的悲哀中，亦透出死不输心的耿耿之情。再如《匡庐游录》行旅组诗中的压卷之作——《铜陵》也写得极为深刻。“犹有未完行脚债，白头浪里下铜陵”中的“白头”二字，一语双关，既渲染出了险恶的形势，又道出了自己虽已是“白头”老翁，但仍在“白浪”中坚持斗争，颇有“死犹未肯输心去”（《山居杂咏》）的壮士之气。又如《玉川门与雁山夜话兼寄方密之》：“从来艳说玉川门，真个披石卧云垠。铁壁飞泉多夺路，好山明月亦寻人。狂言不怕山精漏，一恸堪为知己伸。若遇无公烦寄语，故交犹未染红尘。”此诗也作于诗人游历庐山期间，当时与诸多遗民会晤，因此颇多感慨。全诗借景抒怀，既有对清廷的不满，也有对逝去的故知的怀念，表明了作者至死不屈的赤子忠心和坚定不移的民族气节。

（二）借诗存人，笃于真情

黄宗羲的朋友多为抗清复明志士，故其行旅诗在表达对友人的感情时，又常伴有家国之感，从中折射出诗人曲折且复杂的遗民心态。

黄宗羲早年热衷于社盟交友，当时社盟之盛况从《怀金陵旧游寄儿正谊》这十首纪游组诗中可见一斑。《怀金陵旧游》作于康熙二十二年（1683），记录的是崇祯三年（1630），也是诗人二十一岁起的十余年间，不断游历南京，与周镳、沈眉生、顾杲、梅郎三等各方士人相会的情景。据诗人回忆，那时候是“盛明”时代的“盛世”，多年之后，诗人仍充满留恋：“昔年曾上凤凰台，红叶纷纷扑面摧。多少名流齐作赋，司空品定始归来。”（《红叶本事诗》）不但红叶、名流、赋诗、品诗极一时风流，与诸多名流的结交尤让作者兴奋不已。另一首《集灵岩》也形象地记录了历史转折时期的一次集会盛况。结句中的“狂绝伦”一语，尽吐遗民们忧国伤时的激动心情。黄宗羲的行旅诗中还有部分是怀念张苍水、沈眉生、王仲伪等人的，如诗人在康熙十九年（1680）七十一岁时，邀集了数十位志士在大雪纷飞的西湖边上，效仿谢翱故事，野祭张苍水，并作了《大雪野祭》一诗来纪念此事；再如《至黄山忆沈眉生寓黄山焦村累书相约》则是诗人来到黄山，借唐代李源与圆观和尚的故事，表达了自己对老友的怀念之情；又如“沿塘处处皆红叶，负笼家家采木棉。数夜月明田父饮，一庭菊艳野僧眠”（《至海滨道塘怀侍御王仲伪》）点出了眼前海滨的秋景，景还是当年的景，但人早已不是当年的人：“昔时游侣今何在，一睹陈踪便泫然”，以此缅怀四十年前失败的事业和亡故的挚友。除此之外，黄宗羲还作了《过芜湖忆沈昆铜》《过冯俨公江道阁墓下》《徐虞求先生墓下》《车厩谒慈湖先生墓》等诗来怀念旧友。这些诗借“山叠水环”“寒松”“短篷”等意象来抒发自己“历历难忘当日事，白头愧我尚零丁”的无奈和感慨，以此来表达自己对志同道合的朋友们无限的思念之情。

黄宗羲对家人子女也同样温情、体贴。其中比较有代表性的为《归途杂忆》（四首）。康熙十九年正月初十日，黄宗羲的母亲病逝。诗人为谢吊，曾至海宁、杭州等地。这组诗便是他在沿途上创作的作品，后收于《吾悔集》。《归途杂忆》既有对母爱的追忆，也有对亡故双亲的哀思，既道出了自己一生颠沛流离的生活，也诉尽了自己无法尽孝的内疚之情。另一首短诗：《天台家书》则是以家书形式写成，同样写得辞温意柔、细腻动人。

（三）寄情山野，抒以己趣

黄宗羲毕竟也只是凡人，当他回归简单的生活时，也会忘掉自己的苦痛，暂得一丝快乐。

这种快乐首先体现在乡村之乐上。“临海饶风物，旅情亦渐移。朱栾山客饷，方石野僧遗。村酒成红曲，山肴脯柿狸。明朝直令节，社鼓赛王维。”（《寓黄岩》）本来诗人只是迫于时境，客居黄岩，但是当地风物宜人，又有热情的朋友和野肴美酒相伴，让旅情有了很大改观。再如《制新茶》：“檐溜松风方扫尽，轻阴正是采茶天。相邀直上孤峰顶，出市俱争谷雨前。两东西分梗叶，一灯儿女共团圆。炒青已到更阑后，犹试新茶烹瀑泉。”此诗如同一幅生动的山乡制茶图，洋溢着农家情趣，充满生活气息。

其次是山水之乐。“千峰瀑底挂残灯，雾障云封不计层。咒赞模糊昏课毕，乱敲铜钵迓归僧。”（《夜宿雁荡灵岩》）此诗作于崇祯十三年，也就是诗人游历天台黄岩期间。这首诗写的是夜幕下美妙多姿的灵岩，加之阵阵诵经声，让整个夜晚平添了一份寂静和神秘，令人神往。再如《游东山即事》是一组以游东山为题材的行旅诗。通过“竹桥小路”“流水鸡声”“烟雨红叶”“白云雪水”“落叶江潮”等意象的描写，将情入景，表达了诗人独特的生活情趣和审美体验。又如《饮洋溪》写重阳过后，诗人与友人集饮、赏菊于洋溪。“江山此处无兵马，红紫阶前正艳阳”既写实，又含蓄地表达了诗人在动荡的时局下，暂得悠闲的愉悦心情。

还有一种则为爱书之乐。晚年的黄宗羲厕身于“儒林”，一面集中精力于学术，一面各地讲学，心态也渐显豁达。康熙二十五年（1686），七十七岁的黄宗羲迁居余姚周渠埠。在迁居过程中，诗人把安顿、整理图书作为第一要务。这从《移居》（其四）“不为安床席，先遗百本书。推寻如逋寇，断烂恨谗鱼。故物无堪伴，书巢或可知。夜寒眠不得，灯火不须除”可以看出诗人爱书的狂热态度：即使“夜寒”无法入眠，诗人仍借着“灯火”读书。《移居》这组诗的另外七首也是为这次移居所作，大多描写自己与僧道、田父和老者交往的情景，来表达自己“今幸得安居”的悠然态度。这时候的黄宗羲，早已不是当年写《铜陵》的黄宗羲了。现在的他“不管家事”“不管天壤”，亲切安详，一心过着著述生活，悠游万年。

但是黄宗羲毕竟不是一个贪图享乐之人，在他的行旅诗中，仍会不经意地透露出人生际遇带给他的感伤情怀和人生慨叹。如《元夕至郭老庙》：“元宵又已历兹辰，寂寞村居及市尘。聊向村伶陈口号，共随古庙看游人。两京就是三生梦，一钵空山再世身。犹喜年年同万子，瓦盆浊酒历田唇。”短短几句话，百转千回，经历了由乐到哀又由哀到乐的复杂过程。

还有一些行旅诗或显或隐地表达了黄宗羲的思想感情，诸如《五老峰顶》（其二）中的“古洞”“幽人”，透露出诗人求贤若渴；《岁尽出龙虎山》情景交融，写出了诗人漂泊的辛酸，也道出了诗人离开草堂时的惜别之情；《三峰与熊鱼山夜话》写的是诗人在常熟虞山与熊鱼山会晤，感慨时事；《达蓬山游》则虚实相间，借“浪中鼓万叠，鲸背血千年”引起对往事的无限慨叹。

黄宗羲的一生，用他自己的话概括就是：“初锢之为党人，继指之为游侠，终厕之于儒林。”⑤他肩负家国之难，迭逢厄运，漂泊不定，离开家乡，途经绍兴、杭州、黄岩、金陵（南京）、宣城，南康（九江）、崇德（桐乡）等地，或结识名流、议论政治，或游历名胜古迹，或访问故交旧友，或避难于深山荒谷，或潜心学术，各地讲学。这样深沉的时代背景，加之黄宗羲独特的人生阅历，使其行旅诗，内容充实，蕴藉丰富，在其全部诗歌创作中具有一定的代表性，也对浙派诗歌的创作起到了开风气之先的作用。

①许慎：《说文解字》，上海古籍出版社1981年版，第78页。

②余遒永校注：《新校互注宋本广韵》，上海辞书出版社2000年版，第187页。

③李善注：《文选》，中华书局1997年版，第2页。

④李学勤：《十三经注疏·毛诗正义》，北京大学出版社1999年版，第320页。

［1］黄宗羲.南雷诗历［M］.北京：中华书局，1991.

［2］沈善洪.黄宗羲全集（第11册）［M］.杭州：浙江古籍出版社，2005.

［3］许慎.说文解字［M］.上海：上海古籍出版社，1981.

［4］余遒永校注.新校互注宋本广韵［M］.上海：上海辞书出版社，2000.

［5］李学勤.十三经注疏·毛诗正义［M］.北京：北京大学出版社，1999.

作者：张棉棉，宁波大学人文与传媒学院硕士研究生，研究方向：中国古代文学。

编辑：张晴E-mail：zqmz0601@163.com