远古与现代语境中的《凤凰涅槃》

林志远

(湄洲湾职业学院 基础部，福建 莆田 351254)



远古与现代语境中的《凤凰涅槃》

林志远

(湄洲湾职业学院 基础部，福建 莆田 351254)

摘要：通过对《凤凰涅槃》文本的“语言性语境”和“非语言性语境”分析，我们看到，《凤凰涅槃》是远古神话与现代精神的融合。“凤凰”的原始意象已不再是文本封闭系统里的一种“鸟”了，它打上了时代的烙印，象征着五四时代的革命精神，远古时代的神话传说在新的背景下找到了与现代精神的契合点。

关键词：语言性语境；非语言性语境；凤凰涅槃

一、引言

郭沫若先生早期的创作体现和表达的艺术风格及思想独树一帜，为中国文学的发展作出了巨大的贡献。尤其是他在五四运动时期创作的大量诗歌，极大地促进了现代文学的发展。在郭沫若先生的诗集《女神》中，最优秀和成功的作品为《凤凰涅槃》，它是郭沫若先生的代表作之一。《凤凰涅槃》具有非常强烈的浪漫主义情感，是我国诗剧发展的一个里程碑，掀起了现代诗歌创作的高潮。关于“凤凰”，《康熙字典》的解释是“凤为火精，生丹穴”，“身备五色，鸣中五音”。凤凰曾被古代殷商民族当作图腾，象征不屈的民族精神。屈原的《天问》说：“天式纵横，阳离爰死？大鸟何鸣？——夫焉丧厥体。”[1]这段话里的“离鸟”指的就是凤凰，它在烈日中燃烧自己，以期获得生命的更新，它是古代浴火重生的凤凰的原型。

《凤凰涅槃》诞生于1921年，正值五四运动高潮，当时国内正发生着波澜壮阔的反帝反封建运动。诗人远在日本，但是他关心国家的命运。时代的潮流使诗人激情澎湃，他写下了令人热血沸腾的《凤凰涅槃》。郭沫若在回顾自己的创作历程时，表达出这样的感悟：通过这种方式，使民族的精神和思想充分地表达出来，使民族风采充分地体现出来。

郭沫若先生是五四时代最早感受到历史转型、祖国新生、民族觉醒时代气息的诗人，《凤凰涅槃》堪称是时代的颂歌[2]。这首诗不是一个封闭的言语系统，而是时代的产物，洋溢着时代的精神，是时代的最强音，也体现了诗歌的开放性。《凤凰涅槃》是远古神话与现代精神的融合。

二、《凤凰涅槃》的语境

依据语境和语言的关系，语境可以分为“语言性语境”和“非语言性语境”。

所谓的“语言性语境”，指的是文本作为一个话语系统所体现出来的上下文的整体语境；而所谓的“非语言性语境”则是指文本以外的、与文本内涵有着密切联系的语境。“语言性语境”和“非语言性语境”并不是截然对立的，恰恰相反，它们构成了整个语境的完整性，是语境完整的统一。

(一)《凤凰涅槃》的“语言性语境”

《凤凰涅槃》以诗剧的形式开创了中国新诗史上的多元化形式。我们先从这首诗歌的“语言性语境”中找寻作者想要表达的意境。

1.语音语境

诗人在《凤凰涅槃》中运用了叠音和排比等修辞手法，从语音上营造出特别的氛围。“唱著哀哀的歌声飞去，衔著枝枝的香木飞来” “即即！即即！即即！即即！即即！即即！”“足足！足足！足足！足足！足足！足足！”这些诗句使用了叠音词“哀哀、枝枝、即即、足足”，突出了当时凤凰自焚的环境和誓死的决心。“我们更生了，我们更生了……我们新鲜，我们净朗，我们华美，我们芬芳……我们热诚，我们挚爱，我们欢乐，我们和谐。”诗句运用了排比手法，从语气和语音上表达了凤凰重生后的喜悦。修辞的使用清晰而强烈地表达了当时大悲大喜的气氛，引领读者走入诗境之中。

2．语义的“含混”语境

“含混”是一个专业术语，具有复合含义，可以将其理解为文学语言含有多种意义。从本质上看，含混代表的是文本语句中多样化的解释分析。出现这种现象的原因主要是修辞方法的运用[3]。含混原本并不是褒义词。在汉语语病中有一种病句叫歧义句，这种句子文义模糊不清，一句话能被理解成多重意思。含混从此引申而来，但随着模糊语言学和修辞学的发展，含混被引入诗词领域时就被赋予了新的生命力。诗歌语言把含混作为它的基本特征，丰富了诗歌的言外之意、意向之指。在《凤凰涅槃》中，“凤凰”这个象征体本身的特征决定了它语义上的含混性：它可以是真理的化身，也可以是仁慈的化身，更可以是美好理想的化身。

3． 突破常规的写作语境

《凤凰涅槃》突破了旧体诗的固定格式，以一种全新的面貌展现给读者，这也展现了作者兼有诗人与戏剧家才华的特点。

这首诗摒弃了长句的繁杂，利用短句和散句，通过词与词之间的制约完成了全诗的完美表述。《凤凰涅槃》不但反映了时代精神，更是对原有诗歌形式的改革，开创了现代诗歌的全新创作风格。作者在创作诗歌的过程中，对诗行进行了进一步的开拓创新，对诗句进行了全新式的组织，应用了多样化的叠句、反复及排比等方式和手段，打破了传统诗词的限制，最早形成了诗剧格式[4]。创作者的创新精神、才华借助这种自由的诗句组合形式表达了出来。这首诗歌通过“自由体”写作手法，更加鲜明地展现了凤凰自焚以及复活时振奋人心的情景。

(二)《凤凰涅槃》的“非语言语境”

在某些特殊的场景中，当语言语境解决不了问题时，就必须考虑大范围的非语言语境。《凤凰涅槃》使读者强烈地感受到了诗歌言语之外的意向。

1．场景语境

这种场景语境不是现实的场景，而是从实际的场景抽象出来的。在《凤凰涅槃》中，作者针对凤凰进行了详细的描述。诗歌场景中的一些地点都不是现实中存在的，而是从古老的传说中演化来的，但它却给人们一种非常形象的、仿佛身临其境的感觉，从而激发了人们对诗人的认同感。在当时的社会场景下，诗人巧妙地通过《凤凰涅槃》表达了浓烈的爱国激情。

凤凰形象是诗人自我抒情的形象，更是诗人形象与祖国形象的融合。凤凰这种独具特色的形象中蕴含着丰富的感情，体现出厌恶、抵触旧中国的思想，同时蕴含着对国家发展前景的展望，也表达了诗人对未来的期盼。诗人表达出改变旧社会的强烈愿望，将旧社会比喻成万恶的地狱和屠宰场。凤凰以自我牺牲的方式寻求重生，换得全新的精神面貌，向着更加自由和明净的方向发展，获得完美的新生，表达了作者极其强烈的向往新社会的思想。作者将自身与世间万物有机地结合起来，怀有非常强大的创新及发展力量，这种感情与五四运动的精神相吻合，要求摒弃封建落后思想，实现社会民主化，使个体的自由得以体现，也蕴含着诗人对国家和民族的热爱之情，向往对社会进行改造和创新。

2．人文语境

人文语境是指社会发展过程中创造的物质财富和精神财富的总和，它是社会发展的总体表现。

《凤凰涅槃》运用了远古凤凰的传说，是一首富有战斗性的杰作。

我们先从人文语境分析一下这首诗歌要表达的意境。《凤凰涅槃》首先沿袭了远古时的传说，描写除夕将近，一对凤凰集香木于丹穴山上自焚，群鸟前来观葬。从“除夕将近的空中”，我们能了解到凤凰自焚的时间是辞旧迎新的特定时刻。我们再看一下凤凰自焚时的环境：消歇的醴泉、枯槁的梧桐、浩茫茫的大海及寒风凛冽的冰天。梧桐是凤凰赖以栖息的福地，“梧桐枯槁”了，凤凰可以栖息的福地没有了，没了归属的内心是悲哀的；醴泉是生命的源泉，醴泉“消歇了”，生命之水已断绝；大海应该是一碧千里、水天相接，而在这里却是浩茫茫一片烟雾缭绕，凤凰没有舟楫与外界取得联系，从开始就奠定了全诗“哀哀”的氛围。

《凤歌》用生动的语气对宇宙进行了描述，将其视作冷酷的铁、黑暗的漆和腥秽的血，借助这些直观性的形象来表达他们与当时的黑暗社会不能同在，表现他们对那冷酷如铁、黑暗如漆、腥秽如血的社会的反抗和叛逆。这是对这“西方是屠场、东方是囚牢、南方是坟墓、北方是地狱”的半封建半殖民地社会发出的毁灭诅咒，是对黑暗现实的最彻底、最全面的否定。我们看到一只雄凤鸟呼天抢地地诅咒着它所生长的世界。这是临近死亡的时刻，雄性的凤鸟所特有的诅咒，诅咒现实的黑暗。《凰歌》又写，“帆已破，樯已断，楫已漂流，柁已腐烂，倦了的舟子只是在舟中呻唤，怒了的海涛还是在海中泛滥”，有一只雌凤鸟哀婉地抱怨着，轻声细语地诅咒着它所生存的世界，这也同样是临近死亡的时刻，雌凰鸟以女性口吻进行的诅咒，而这正是五四时期民族悲愤的倾诉。在表达这种愤慨之情时，诗歌写道：“死期已到了，身外的一切……请了！”这是死期已到的凤凰渴望埋葬旧世界的毅然决然的决心[5]。作者在诗歌中用第一人称代词来表述，更加直观地表达出内心的情感，誓将旧世界里的一切肮脏、污秽进行彻底的大清除。

《群鸟歌》照应于序曲里面的群鸟，它们在凤凰自焚时前来观葬，表现出十足的幸灾乐祸。结合当时的社会背景，我们可以认识到它的“非语言性语境”：当时的社会黑暗腐败，官僚野心勃勃、倨傲自炫，小人横行，顺民安于现状。诗人把他们比喻成“群鸟”，给以辛辣的嘲弄与狠狠的鞭挞。

诗的最后部分《凤凰更生歌》把整诗的语境推到了高潮。就在群鸟欢呼雀跃的时候，奇迹出现了，凤凰复活了。以鸡鸣起头，给人一种金鸡报晓式的震撼感。然后便是凤凰欢快的和鸣。这时的凤凰已不是简单意义上的凤凰了，它们成了一种摧毁与建构的力量——火的力量、革命的决心与力量、重生后的激情与力量。

通过文本语境的梳理，我们可以看到一种“凤凰精神”—— 一种不畏黑暗、不畏反动势力的宁愿在毁灭中再生的精神。

三、结语

综上所述，我们可以看到，文本的“语言性语境”是通过文本言语系统展现在我们面前的。要获得文本言语系统以外的语境，就必须了解《凤凰涅槃》的写作时代背景，即“非语言性语境”。诗歌毕竟不是一个封闭的言语系统，它是时代的产物，它反映了时代的精神，它的时代性体现出了诗歌的开放性。通过如上分析，我们发现，《凤凰涅槃》是民族觉醒的宣言，是远古神话与现代精神的融合。

参考文献：

[1]王先霈，胡亚敏.文学批评原理[M].武汉：华中师范大学出版社，2010：138-139.

[2]刘路.《凤凰涅槃》语境带来的意向含混[J].牡丹江教育学院学报，2014(9)：6-7.

[3]肖兵.“凤凰涅槃”的故事来源[J].社会科学研究，1980(6)：110-112.

[4]王幸修，杨炳昆.郭沫若早年的爱国主义[J].郭沫若研究，1986(3)：143-144.

[5]王艳会.浅析《凤凰涅槃》中的凤凰形象[J]. 短篇小说(原创版),2014(26)：12-15.

【责任编辑郭庆林】

中图分类号：I206

文献标识码：A

文章编号：2095-7726(2016)02-0034-03

作者简介：林志远(1968—)，男，福建仙游人，高级讲师，研究方向：中国现当代文学。

收稿日期：2015-11-12