带着孩子玩文言——文言及文言思维训练是学好国学的前提

□王　君



带着孩子玩文言
——文言及文言思维训练是学好国学的前提

□王君

【摘要】不管时光如何流转，传统文化的魅力就在那里。所以，教文言，就是为文言文教学寻找最鲜活的生命场景，搭建最富有活力的生长平台，让孩子们的文言能力，被引导出来，被激发出来。

【关键词】青春语文；文言；路径；“玩”

我的语文教学主张是“青春语文”。

青春语文达成目标的路径是：和学生一起建设充满激情的语文生活。作为青春语文的重要组成部分的传统文化教学，如何才能激活当今孩子的语文生活呢？我的感受是：首先要让今天的孩子喜欢甚至迷恋上古老文化古老智慧。唯有这样，才能最终将传统文化的智慧转化为灵性阅读、生命写作、激情活动。

喜欢传统文化及智慧的前提是喜欢文言文。

相信不管时光如何流转，文言文的魅力就在那里。其审美价值也好，实用价值也罢，永远都在。不会消失，不会被淹没。它们的端庄凝练丰富对于真正读书的现代人，具有天然的感召力和永恒的吸引力。古老的文言文，因其古老而极具魅惑。学语文学到一个阶段，走近文言和亲近文言是一种自然而然。所以，教文言文，不需要在故纸堆中去讨生命，而是应该赋予文言以生命。如何赋予？就是为文言文教学寻找最鲜活的生命场景，搭建最富有活力的生长平台，让孩子们的文言能力，被引诱出来，被激发出来。

我的方法，是带着孩子们“玩文言”：“玩读”“玩写”“玩思维”。

长期以来，我的语文学科的课程设计都是按照“三线推进”的思路建构的：三分之一时间学习课文，三分之一时间进行经典诵读，比如《文言实验课本》《中华成语千句文》等等，三分之一时间进行整本书阅读和开展各种语文活动。

一、　“玩读”——在新奇个性的诵读中培养对文言的感情

《文言实验课本》是我用得比较久的文言诵读实验教材，由首都师范大学刘占泉老师编写，以“文言独立”、“层级推进”为指导思想。初一年级重诵读与积累、初二年级重美读与积淀，初三年级重自读与译注。

学生很喜欢文言诵读课。当一旦逃离了为了繁琐考试而学的“死于章句，废于清议”的怪圈，文言学习的魅力就凸显出来了。事实上，文言文中不仅有中国古代文化的精华，还珍藏了中国语言之美的全部奥妙。在诵读中，在吟诵中，那种古典之美直击心灵，真有游目骋怀的快乐！

比如我记录的一堂常态的文言诵读课：

《文言实验课本》中的《论语四则》和《世说新语》之《道旁苦李》。五则短小文言文，希望初一的孩子们能够当场背诵下来。

我自己在文言诵读方面是门外汉，但仍坚持带着学生诵读。

第一则，学而时习之……

我说，孩子们，咱们现在回到古代，成为古人，成为孔子。首先咱们是快乐的孔子，你看，他在自我表扬呢！

我示范读，用很自得的自我表扬的腔调。读得慢，摇头晃脑，自我陶醉。

孩子们笑，跟着我学。有三分之一的孩子也摇头晃脑起来。

读了几遍后，让孩子们读了一次白话文的翻译。只读了一次。

我的第二轮范读在“不亦说乎”“不亦乐乎”“不亦君子乎”三个句子上做了强调和夸张。然后边问边引导学生读；

“孔子为何不亦说乎？”

学生读：“学而时习之。”

“孔子为何不亦乐乎？”

学生读：“有朋自远方来。”

“孔子称自己为君子呢，为什么？”

学生读：“人不知而不愠。”

孩子们配合得很好，于是我连续来了好几个“王老师不亦说乎”“王老师不亦乐乎”“王老师不亦君子乎”。

教室里气氛很好。

然后反过来，我读“学而时习之”，学生读“不亦说乎”。又想着法子结合当下情景造句，让学生不断抢着说“不亦乐乎”。

几轮下来，就滚瓜烂熟了。

第二则是“三人行”。

我说，孔子自我表扬够了，现在他开始表扬别人了。

读——先读文言文，再读白话文。

我让孩子们翘起大指拇，对着自己的同桌读背，对着我读背。孩子们都读笑了。我提醒孩子们脸上要有真心欣赏的表情，提醒他们读“必有我师焉”的“必”字要有对人性的坚定不移的信念。我还让他们把“三人”换做自己真实的同学名字再读再背诵。

教室里鲜花烂漫。

第三则“知之为知之”。

我说，现在，变换场景。开心的孔子离开了，严肃的孔子登场了。他在教训他的学生子路呢。

教训他啥？这次先让学生读了白话文翻译，然后才读文言文。

读这则孩子们的问题较多，主要是“诲女”老读错。

我让学生演读。自己先当老师，做出很多种表情动作教训子路，有气急败坏的，有循循善诱的，有慈眉善目的，也有凶神恶煞的。然后我做学生，规规矩矩地站在全班同学面前，让他们分别想像着场景指手画脚用文言教训我。我均答：“弟子谨记！”孩子们很过瘾。

接着又分别请出几对孔子和子路，请他们想象情景“原音重现”。

第四则“温故而知新”融合在上一则中一并解决了。我说，这可能也是孔子对子路的教导和期望呢。教训了学生哪里够，还需要教方法给技巧。你看，孔子怎么说呢？这则简单，很快学生就会背诵了。

《论语四则》诵背完后，做了一个小结。然后请了一组同学依次上讲台背诵。基本上都能背诵下来。

最后是《道旁苦李》，还有十二三分钟的样子。

先让学生读白话文翻译讲故事，然后读一遍原文。接着我选读白话文句子，让学生迅速用文言文来回答。最开始是按照顺序来，然后打乱顺序，还是要求学生应对文言文。先可以看书，后边就不准看书了。这个师生配合的过程很有些激烈，我感觉每一个孩子都精神高度集中。

几轮下来，很大部分孩子能背诵了。

中途让孩子们用“不亦……乎”的句式评价王戎。用“三人行”的句子表扬王戎。把“温故而知新，可以为师矣”的“温故而知新”换成别的句子升华王戎。这个训练比较难，但还是有少部分孩子能应答。

下课前，请4位孩子上台背诵《道旁苦李》，有3位背得很好。

这些努力的效果出乎老师和学生的期待，但是这些努力大多数还是教学策略层面的努力，作为诵读远远没有进入语言规略的本身，因而我们今后要做的是深入到文言文语言内部训练诵读。比如轻读重读、停顿连接、缓读速读、强弱抑扬、起承转合等规律的摸索训练，甚至腔体共鸣、气息控制、咬字归音、贯口绕口等也要训练，字正腔圆、气韵贯通方能显示中华古老文字的魅力。

二、　“玩写”——在多种活动中诱惑孩子们把文言用起来

语言作为工具，其意义就在于使用，只有积极使用语言才能让语言产生最大价值。作为文言写作的意义，除了可以快速认识文言的语言规律，还可以对传统文化产生亲近感。我的做法是：

1.用“一句话文言创作”“微信播报”等难度较小但很有趣的形式来启动学生的文言写作，并将文言写作渗透的日常生活之中。

我要求学生坚持写随笔，鼓励孩子们尝试文言片段的写作，要求一周至少有“一记”是用文言的。初一孩子的儿童文言文，也常常有趣作佳作诞生：

晨，校开学典礼，师长同学发言甚长，同学均腰酸背痛，行动亦难。后练习升旗护卫队队形，精神倦怠，犹如残兵，终狼狈归家。

一日，一儿戏猫，猫跃而鸣，时而抓挠，时而跳跑，皆乐也。

饭后，伏桌苦思一问题，忽闻一缕清香，抬头视之，鸡汤也。持汤之人，乃吾七十有余之祖母也。祖母曰：“汝读书久也，饮此汤以作休息。”吾起身称谢，一饮而尽。

吾师嘱余做文言日记一则，冥想苦思，不得一字，苦闷欲死，遂投笔就寝。辗转反侧，终难以入眠。

吾晚归家，途遇犬二，原母与子也，甚惧。恐犬母子以我为敌而咬手，遂小心翼翼，欲悄然离去。二犬未发现，乃成功逃离。

赤热炎炎似火烧，吾于屋独读书，忽见一物行于室。身白，两眸炯炯有神。此乃吾之猫也。后卧于吾枕上，睡去。

今将放假，全班无不翘首以待钟鸣。更有甚者手不释表，分秒必揪。钟终鸣，皆大欢喜。班主任正色曰：“不得动！”，遂叹息。

2.为班级修史，为自己立传。训练复杂文言记叙文写作，将文言写作和学校生活结合起来。

赵宏鸣自传

文赵宏鸣

吾自幼嗜睡，自号曰“睡神”。睡神之意不在睡，在于梦中之乐也。梦中之乐，得之心而寓之睡也。

某日，日上梢头，和风拂面，“睡神”出山也。顷刻，鼾声震宇，循声而来，“睡神”也。伏于桌，目紧闭，口翕张，悠哉游哉之态。众人皆惊，此人课上敢睡乎？师循声来，见此，大怒，呵吾立不得坐也。而睡意既来，有不睡之理，立亦睡之。师哭笑不得也。

睡能使其乐，醒能述以文者，“睡神”也。“睡神”谓谁？十二班赵宏鸣也。

赵宏鸣传

文周峰立

先生不知何许人也，身高大，体肥硕，气剽悍，因号“暴鸣”。闲静少言，不慕荣利。好游戏，不求甚解；每有胜，便炫技四处，欣然忘食。友置局而招之，屡技穷，则弊技使之。

性嗜睡，学业重而不常得，终日睡眼惺忪，喃喃自语，人不知其所云也。亲朋知此，恐其误学，百计治之，何哉？先生睡意愈浓。学终考毕，先生名列前茅，众人惊而先生晏如也。

赞曰：静默剑客，十年磨一剑；沉睡雄狮，一朝霸四方。

三、　“玩思维”——利用网络信息资源训练学生的对比思维

在教师圈里极容易流行有关当今人物的“仿《史记》传记”，这些出自“网络太史公”的作品，往往和当今热点人物有关，是老师和学生的共同信息资源，充分发掘这一资源更能激发学生对学习文言文写作的兴趣。对这些资源进行对比分析，能够很好地了解认识《史记》的叙述思维，也能够训练学生的对比思维。对比思维是人的基础思维，我们应不放过任何训练对比思维的机会。

阅读下面两则《阎肃传》，完成两个作业：（1）选择角度对两篇“传记”进行对比。（2）在《史记》中寻找与这两篇“传记”最接近的篇目，进行对比。

阎肃传

佚名

阎肃者，冀州保定人也。十岁随父去乡，客居巴山蜀水，学于渝州大学，好曲乐，学未竟而辞作乐官。

肃在重庆，知忠烈事，乃为词，歌英烈忠武郎许云峰、江姐事，其曰《红梅赞》、《绣红旗》，其事虽在囹圄，然其志不挠，有正气焉，浩浩乎若长风击空，凛凛然若冰雪之操，虽皆身死，然若有不死者。呜呼，云峰、江姐之不死，乃肃之力焉。

肃貌不扬而多才，人称“全能”，尤擅做词，执笔时清思泉涌，吟哦间妙语云飞。曾为歌剧《江姐》作词云：“红岩之上红梅开，千里冰霜脚下踩。三九严寒何所惧？一片丹心向阳开。”文辞清雅，情意真切，一时家喻户晓，凡有井水饮处，即能闻“阎词”。润之先生闻之大喜，传肃觐见，相谈甚欢。其时，肃仅三十有三。

常人五十而知天命，肃五十而词作丰，且文风与世风同变，心意携民意齐飞。其词不以锻炼雕琢为工，但如天上浮云，随意飘摇而悦人耳目；且似山中小溪，自然流出而沁人心脾，堪称一绝也。所作《敢问路在何方》《说唱脸谱》，辞工旨趣，传诵一时。又曾以“赝品祸人”为意填词：“雾里看花，水中望月，孰真孰假有谁知？”语句摇曳多姿，无人知其本意，皆以为言情也。

肃至晚年，壮心不已。戊子年地动汶川，肃已七十有八，心忧故土，请缨抗震，军中不许。肃闻十五勇士空降灾区，感慨系之，夜作《云霄天兵》云：“纵身一跃，雄鹰俯冲；五千余米，顷刻化作绚丽彩虹。”军中将士闻此曲，莫不踊跃奋发，迎难而上。肃公一人，可抵数万兵也。

庚寅年，军工团远赴边地巡演，肃请从，遭婉拒，怒曰：“吾虽双股难屈，犹可缓步，携马桶一只，何处不可往？”或曰：“肃公八十矣，不宜远行。”对曰：“吾乃八零后也，何老之有？！”众人笑之，叹之，敬之。

乙未年秋，有歌者忽言肃公仙逝，官媒多误转，后方知为谣传。

丙辰年正月初五，又闻噩耗，人皆不之信，以为再讹也，后各媒介报之，乃知其非伪也。

别史氏曰：“肃少而聪颖，老当益壮，词作入耳入心。世人误传其去，非咒之也，乃怜之惜之也。而今驾鹤西去，世人皆言其乘月华登天，为天宫作曲耳。可谓‘人间痛失娇子，天上喜获明星’。呜呼！阎公去矣，人间天上，必将清曲阵阵；噫嘻！阎公不老，千龄万龄，犹以高歌长生！”

阎肃传

刘黎平

阎肃，保定人，本名志扬，庚午年（1930）生，幼贫窭，七岁之武汉，九岁辗转至重庆，逢日轰炸，毁庐宅，几无所归。

肃敏悟，能学，十七岁入重庆大学堂，修工商，逢王师入渝，乃弃学，入军籍，为文士，度曲、赋诗、作戏、填词，皆能为。

肃之为人，能自下，虽曰文士，但诸杂事，皆身为之，若掌灯，若洒扫，若斥候，能自卑贱。尝赴高丽，为军前壮士讴歌度曲，识三军之壮，大有得也。

乙未年（1955），隶空政，始得肆其能，若大鹏行于空，恢恢然有余也。填词《吾爱长空》，铿锵雄壮，若龙行九霄，有万古羽毛之势，空军壮士闻而气沛，皆思报国，至今传之。

肃在重庆，知忠烈事，乃为词，歌英烈忠武郎许云峰、江姐事，其曰《红梅赞》《绣红旗》，其事虽在囹圄，然其志不挠，有正气焉，浩浩乎若长风击空，凛凛然若冰雪之操，虽皆身死，然若有不死者。呜呼，云峰、江姐之不死，乃肃之力焉。

初，为曲之真，肃乃自枷于红岩狱,饮食皆同囚，七日，乃曰：“吾知英烈之苦矣。”乃为词，故硁硁有金石音，动于天下，闻者莫不悲，莫不奋，莫不兴，至今犹然。

甲辰年（1964），伟人召阎肃，面许之，称之曰：佳。

肃短小，家贫，薪不过尔尔，父蚤死，乃赡其母及弟妹，故虽名于天下，然无妻。

将军惑焉，知有河北女李氏，大族也，撺掇媒妁，李氏曰：“惜其身短。”将军曰：“才不短。”李氏犹豫，曰：“且待之。”乃与肃游，数日，乃喜曰：“阎郎诚才子也。”乃嫁肃。肃甚惧其妻，虽为肴不甚了了，亦不敢言。

肃之长子，名宇，尝问其父:“严君才气，闻于天下，军中美人累累，何不得之？”肃曰：“小子，慎言，岂不惧尔母闻之乎？”

又谨于言，虽笔下千般锦绣，然言之讷讷，忠厚长者也，故无祸。

肃能为先王之乐，亦能为今人之乐。每有春晚，皆不可阙此公。

央视为玄奘西游剧，肃以填词为任，居室中，久不得其词，闷甚，乃寰屋而行，不已，儿女呼曰：“父之行走何疾也，地为之穿。”肃寤，乃填词曰：“问路兮何方，路在足下。”

此曲闻，亿民皆歌，今犹不衰。央视西游盛于今，肃有力也。

又谱《雾里观花》，那英歌，九州皆识。

肃有子女各一，皆成器，子为商，富。女机敏，为桥牌，虽朝公卿，亦乐与之戏。肃嫁女，婿宴饮不盛，夫家高堂不至，肃长子怒，然肃若无事，高饮赋诗，勉婿与女，其豪拓如此。

太史刘于阎公之曲，甚详焉，尝记幼时，表姊与其夫君相好，每夜无娱乐，二人乃携吾至县剧院观剧，其剧无非“洪湖”“红岩”，夜夜如此，太史刘为灯泡，闻此曲千百遍，昏昏眠，然其曲至今能诵。

阎公虽谨慎，然亦能为壮语，乙未年（2015），文艺大会，阎公起而对曰：“军中亦有风花雪月。”座中皆惊，闻何以？阎公答曰：“风者，铁马秋风；花者，战地黄花；雪者，楼船夜雪；月者，边关冷月。”座中皆与之。

晚岁，闻军中削伎伶，忽忽不乐，怅然曰：军中无歌，奈何？

丙申年（2016），阎公卒，年八十六，爵同上将。

通过阅读对比，学生会发现《史记》之所以被今人热仿，是对《史记》思维的当代认同与崇敬。学生也会发现《史记》“奇人——奇事——奇功”的叙述思维。“奇人”的讲述既是尊重人物，也是为了吸引读者。“奇事”往往写得节奏有张有弛，情节起伏跌宕，引人入胜。“奇功”表达了司马迁非同一般的历史观：在历史进程中每一位人物都是不可忽视的，哪怕他对历史的影响微乎其微，也要写出他人生的价值。

对比分析还能养成孩子的分类思维的习惯，如从内容、结构、语言、手法等方面进行对比。为了对比而分类，在分类基础上进行对比，既训练了对比思维，也训练了分类思维。将现代生活用古代智慧加以考量，则是继承传统文化的最佳方式，“国学”进语文课程的意义才能真正体现。

带领着孩子们“玩文言”，是把生活当做语文真正的土壤，相信古代经典是可以跨越岁月的种子，在哪个时代都能发芽，都能开花。这样的文言文教学方法，是“起死回生”的文言文教学方法。赋文言文以青春生命，给文言文以生活舞台，文言，便如一树一树的繁花，绽放在少年青春生命的枝头，活力焕发，万丈风流。

（组稿：李旭山编辑：胡璐）

中图分类号：G633.3

文献标识码：A

文章编号：1671-0568（2016）07-0016-04

作者简介：王君，北京市特级教师，现就职于清华大学附属中学。