民俗学视角下季作村民间故事类型研究

王文华

（喀什大学 人文学院，新疆 喀什 844006）

民俗学视角下季作村民间故事类型研究

王文华

（喀什大学 人文学院，新疆 喀什 844006）

民间故事是叙事学和民间文学研究的热门领域，虽然包含迷信的成分，但更多的是万物有灵的想象力，能反映一个民族的集体无意识心理，具有重要的民俗文化价值，值得搜集和整理。季作村的民间故事主要分为动植物故事、神奇故事、生活故事三大类，类型齐全，内容丰富。研究发现,即便是一个普通的村庄，也有着丰厚的民间故事遗存，以及与时俱进的更新创造，由此可见民间故事自我延续的生命力。

民俗学；季作村；民间故事；类型

作为民间文学最重要的一部分，民间故事与史诗的不同之处在于其篇幅大都不长，主要分为神话、传说、寓言、童话、笑话、生活故事、幻想故事、宗教故事等门类。中国自古就有搜集民间文学的传统，从《诗经》开始到汉唐乐府运动时达到鼎盛，但当时所搜集的题材仅限于诗歌，民间故事等始终不被重视。这种现象直到新中国成立后才大为改观，尤其是改革开放以后，学界意识到民间故事的重大文化价值，开始大规模的搜集和整理。八十年代全国普查民间文学，其中民间故事是其中三套成果集成之一，另两套为歌谣和谚语。此外，国家非物质文化遗产名录也将民间故事列入其中，由此可见民间故事的价值。本文的研究以季作村民间故事为例，主要探讨其故事类型的分类和民俗学价值。

一、国内外民间故事研究现状

国外民间故事的搜集和相关研究比较发达，其源头主要有两个，一是古印度，代表作为《五卷书》《佛本生经》《譬喻经》《百喻经》等；二是古希腊，代表作为《希腊神话》《伊索寓言》等。中世纪的名作主要有阿拉伯《一千零一夜》、德国《格林童话》、丹麦《安徒生童话》、法国《拉封丹寓言》、日本《古事记》等。这些故事促进了后世戏剧、小说和电影的发达。相关研究名家主要有芬兰阿尔耐《故事类型索引》、俄国普洛普《故事形态学》[1]、美国斯蒂·汤普森《世界民间故事分类学》[2]等。民间故事研究最难的是分类问题，过去因为标准见仁见智，有按内容分的，也有按主题分的，也有按民族分的……造成纷繁复杂难以统一的乱象，妨碍了民间故事学的发展。而上述这些学者提出了按母题和行动素来分类，运用AT分类法，将各种异文统一在一起，使得民间故事的研究简化分明，为现在我们的相关研究提供了有效的指导。其中常见的民间故事类型有AT301云中落绣鞋型、AT313天鹅处女型、AT225鹤教狐狸学飞型、AT461求好运型、AT501A灰姑娘型、AT554感恩动物型、AT575木鸟型等。此外民间故事因为具有口头文学的特征，也适用约翰·迈尔斯·弗里专著《口头诗学：帕里-洛德理论》[3]中的口头程式理论和荣格的原型理论，研究其重复叙事的特征。

中国民间故事的搜集和研究相对来说比较落后，但改革开放后也日趋完善。其源头可以追溯到秦汉时期的《山海经》《淮南子》等。这些书中残存着一些上古时代的神话传说，具有民间口头文学的典型特质。然后是晋代干宝的《搜神记》、唐宋时期的《西阳杂俎》《夷坚志》等，可以算是中国最早的民间故事专辑，其所确立的志怪传统对后世小说的发展影响很大。民间故事就这样被小说吸收，逐渐混在了一起，有了相似又相异的发展道路。但总的来说，民间故事因为有怪力乱神之嫌，不被重视，困缩在笔记小说中，明清时期的代表作也少，只有清代蒲松龄的《聊斋志异》和纪晓岚的《子不语》。新中国成立后，迷信不再，但狐鬼在民间故事中苟延残喘。上世纪八十年代，以马尔克斯《百年孤独》为代表的拉美魔幻现实主义风行中国，使得它们在中国文学中再次复活，并达到了繁荣。莫言、贾平凹、阎连科等人的小说就是例证。中国五十六个民族都有自己的民间故事，其中具有代表性的有汉：族《孟姜女哭长城》《牛郎织女》《白蛇传》《梁山伯祝英台》《董永与七仙女》、维吾尔族《阿凡提故事》、哈萨克族《阿肯故事》、藏族《阿古顿巴故事》、壮族《刘三姐故事》等。相关的研究专家和名作在国外有艾伯华《中国民间故事类型》[4]（1937）、丁乃通《中国民间故事类型索引》[5]（1978）等人等，在国内有钟敬文《中国民间故事集成》《民间文学论集》、季羡林《比较文学与民间文学》、刘守华《中国民间故事史》《故事学纲要》《民间文学教程》《比较故事学论考》、金荣华《中国民间故事集成类型索引》、刘魁立、万建中等。

其中刘守华是继钟敬文之后国内涌现的民间故事研究成就比较突出的一位，他开创了比较故事学，并重视对故事村的发掘和保护。其在论文《故事村和民间故事保护》[6]中提到了目前国内著名的7个故事村：河北1处，藁城县耿村（故事能手为靳正新）；湖北2处，丹江口市伍家沟村（故事能手为罗成双）、下堡坪村（故事能手为刘德方）；辽宁3处，古渔雁村、喀左东蒙（故事能手为武德胜）、新民市太平庄村（故事能手为谭振山）；重庆1处，巴县走马镇（故事能手为魏显德），它们是北方和南方故事村的典型代表，前者儒家思想浓厚，后者道家思想浓厚。笔者老家山东省临沂市费县梁邱镇季作村属于其中的北方故事村系列，但也融合了南方故事村的一些特点，故事类型齐全，可作为国内民间故事研究的又一个样本。其故事来源主要是笔者的母亲焦念芝和父亲王成德，其类别主要是动植物故事、神奇故事、生活故事三大类，具有重要的民俗文化价值。

二、季作村动植物故事

动植物故事属于幻想故事的一种，常常运用拟人手法。季作村的农民因为其生产生活方式的原因，与动植物有密切的接触，又信奉万物有灵，于是便拿熟悉的动植物编创一些奇异故事，传播一些想法。其中关于动物的故事比较多，关于植物的故事比较少，进一步细分的话主要有以下几种类型：

（一）动物父母故事

动物与人的故事中最常见的是异类婚故事，寄托某种美好的爱情，以白蛇传、狐狸精、天鹅处女、蛇郎、田螺姑娘、虎妻等故事为代表。[7]女主角往往是动物精灵化身的美丽善良又能干的女子，为了报恩而委身于男性人类，给他们带来梦幻般的幸福生活。此外还有动物父母故事，则用来解释人类、民族或者个人的由来。季作村相关的民间故事以鸡父狗母的故事最为典型。之所以选择这两种动物，是有中国文化着深厚的集体无意识心理基础的，因为鸡与犬在中国农耕文化中占据重要的位置，前者报时，后者看家。很多成语都反映它们与农民生活的密切相关，比如“鸡鸣狗吠”“鸡犬之家”“一人得道，鸡犬升天”等。

1.鸡父故事。讲述一只公鸡通过十年的修炼，终于能化成人形，便趁此机会与主人家的小姐幽会，但总是半夜去，天不亮就离开。小姐想让他多留一会，便把他的衣服偷偷地锁在了衣柜。公鸡在天亮前醒来，发现衣服不见了，情急之下没穿衣服就走了。小姐很奇怪，打开柜子一看，发现里面锁的不是衣服而是鸡毛，便明白了每晚和她约会的是一只鸡妖。不久，她就怀孕了，总是想吐。家人却以为她只是生病，便把家养的一只一夜间掉光毛的公鸡给杀了，煮了一碗鸡肉，给她调养身子。小姐看到那碗鸡肉，马上明白这是每夜与她约会的情人，便没有吃，合起碗埋在了门口地下。十月后，小姐生下一个男孩，取名吉娃。话说吉娃从小就心地善良，喜欢喂养小动物，上私塾的路上还喜欢把馍馍揉碎了喂蚂蚁。而这些蚂蚁不是普通的蚂蚁，它们也通人性，懂得报恩。后来吉娃科举的时候正好有一道题不会，蚂蚁们便排成字告诉他答案，他因此成了状元。吉娃中状元后，开口便问父亲是谁。母亲便告诉了他，并将门前埋的那碗鸡肉挖出来，发现那碗鸡肉仍然很新鲜，就像刚做出来的一样。母子唏嘘不已，将鸡妖风光大葬，立碑做传。

2.狗母故事。讲述一个长工因为贫穷娶不上媳妇，便与一只母狗好上了。母狗很快怀了孕，几个月后生下一个男孩，取名狗蛋。这事不知道叫谁瞧见了，很快便传开了，名声大坏，长工迫不得已只好带着母狗及孩子离开了。返乡路上，长工心想不能这样带母狗回去，不然在季作村也无法立足，便买了一包毒药掺在肉包子里，扔给母狗吃。母狗闻出肉包子味道不对，不愿意吃，长工很生气，便故意把孩子打哭。母狗心疼孩子，最后奶了一次孩子，边奶边舔，然后就流着眼泪吃下包子，死了。母狗死后，长工就地随便把它一埋，就带孩子回季作村了。话说这个孩子从小就聪明伶俐，学习很好，逢考必中，很快就成为了状元。当大官后，儿子便逼问母亲是谁，长工讲了实话。儿子知道真相后，命人挖出母狗的遗骨，风光大葬，然后把父亲处死了。

（二）动物迁徙故事

迁徙是动物寻找更适合的生存环境和固定繁殖地点的本能习性，比如雁南飞、鲑鱼回游、非洲动物逐水草而居等等。季作村相关的民间故事也关注到了动物迁徙行为以及本地自然环境的变化，以龟鳖迁徙和飞鱼迁徙最为典型。

1.龟鳖迁徙：季作村曾经有很多的龟鳖，村民称小时候也经常在河沿逗它们玩，后来就绝迹了。关于绝迹的原因，村民说是因为人类滥杀无辜，所以龟神驼着子子孙孙，爬上龟山升天了。村民声称还曾见证过这个过程，但见龟神在爬山的过程中，许多小龟掉了下来，摔死了，最后没摔下来的都升天离去了，从此我们季作村再也没有龟鳖。这些故事告诫我们要爱护动物保护环境。

2.飞鱼迁徙：传说季作村的鱼在起雾的时候是会飞的，它们通过飞翔来搬家。话说塑料薄膜刚兴用的时候，有人用塑料薄膜蒙了一大块地，飞鱼没看清，以为是湖水就降落了，结果像晒鱼干一样被抓了很多。

（三）动物复仇故事

复仇与记忆有关，是人类特有的一种高级情感，动物记忆时间短，没有这种能力，但是在民间故事的拟人手法中却是可能的。季作村相关的民间故事中也有此类故事，属于人与动物纠葛的故事类型。编故事者有所寄托，并非事实，借此喻世而已，以蛇复仇和兔子复仇为代表，鼓吹杀生多必然会遭到报复。

1.蛇复仇。话说一个人喜欢抓蛇吃蛇胆，结果惹怒了蛇王，蛇王带领成千上万的蛇来复仇，爬满了他家的院子。这个人吓得急忙钻进盖在地上的缸里，以为蛇进不来。这些蛇也确实没进去，只是密密麻麻地绕缸十几圈后离开了。事后旁观的邻居掀开缸一看，发现那人只剩下一滩血，连骨头都化没了。

2.兔子复仇。话说一个人喜欢打猎，尤其喜欢打兔子吃，结果惹怒了兔神。有一次他又连着打死两只兔子，又大又肥，结果却发现打死的是自己的两个孙子，悲痛欲绝，从此再也不敢打兔子。

（四）动物搞鬼故事

有些动物有着较高的智商，能够体会人意，常见的是狗和猴，它们有时候能救人，有时候也能害人。季作村相关的民间故事以半夜狗推磨和猴子给小孩洗澡为代表，倾向于他们害人的一面，持批评态度。

1.半夜狗推磨。话说季作村有段时间每当半夜总有推磨的声音，吓得周围的人都不敢睡觉。于是有人说有鬼，马上很多人也信以为真，便纷纷拿出家里的酒肉放在那磨上献祭。这些祭祀的食品第二天便只剩了残渣，村民们便愈发惶恐，更确定了鬼的存在，献祭的东西越来越好。这时却偏偏有个胆大的愣头青不信这个，半夜守在一边监视，发现原来是一只老黄狗在推磨搞鬼，便把它抓住杀了，从此再也没出现闹鬼的事情。

2.猴子给小孩洗澡。话说有家人养了一只猴子，非常聪明，能学人做事。后来这家生了一个儿子，主人天天烧热水给儿子洗澡，被猴子看见了。一天主人出门后，猴子也学起了主人的样子，烧热水给孩子洗澡，结果把小孩给烫死了。猴子知道闯了祸，就跑到屋顶上蹲着不下来。主人回家后发现儿子死了，一看就知道是猴子惹的祸，奈何抓不到它，于是用计策骗它下来，便对猴子说：“猴来，猴来，下来帮我一个忙，我的针掉进石磨眼里了，你帮我把它拿出来。”猴子信以为真，下来帮忙，谁料被主人抓住给杀了。猴子再能也能不过人。

（五）猛兽故事

季作村地处沂蒙山区，山林中曾经有一些现在已经绝迹的猛兽，以熊和狼为代表，与村民打交道比较多，留下了许多相关的俗语。关于熊的俗语大都是贬义词，比如憨熊、孬熊、傻熊、熊了、熊孩子等，说明季作村以前有很多熊，而且其形象大都与胆小和傻有关。相比之下，他们对于狼的态度则只有惧怕，狼的形象是狠绝的、忘恩负义的。

1.熊故事。醉汉夜归，误以为坐在家门口的熊瞎子是个人，便请它吸烟聊天。没想到熊瞎子竟然接过烟，也人模人样地吸了起来，却不会说话。醉汉很纳闷，慢慢才看清原来是一只熊，吓出一身冷汗。

2.狼故事。故事也是醉汉夜归，只不过这次是他在路上捡到一条装死的狼，很得意地背回家，以为捡了个大便宜。却不知道，他一边走，狼一边在后面舔食他的后脑勺，等他赶到家门口的时候，后半个脑袋已经被狼给啃光。他却依然不知，继续像僵尸似的走进房子，终于流血过多，身体不支倒地死掉了。

（六）植物故事

季作村关于植物的故事不多。有食人树的传说，大都是因为这些树下曾经吊死过人，或者埋过死孩子。除此之外，便是谷子不空穗和役木鬼的故事，后两者比较独特。

1.谷子不空穗。据说谷神在一次精灵聚会上吹牛许诺说，他的后代只要出苗，无论大小都会结穗。结果引起了麻雀神的不满，诅咒说要让他的子孙吃光谷子。谷神清醒后知道后代遭殃，只好和人类做了朋友，请他做稻草人吓唬麻雀，报答是供谷子给人类吃。人类很高兴地答应了，从此吃上了小米，不再饿肚子。

2.役木鬼。话说有种鬼木，十分有劲，能帮人拉车，上坡不用推。通过抹自己的血在上面可以将它们抓住，但是不能让它们淋水，一淋水血洗掉后就会遭到鬼木的报复。

三、季作村神奇故事

这里所指的神奇故事是除了动植物故事外具有神秘力量参与的故事，属于幻想故事类型。在季作村相关的民间故事中，其结局往往是喜剧，出人意料。

（一）碰巧病愈故事

古代医疗技术落后，人们病了以后常常无法医治，十分痛苦，于是便产生了迷信心理，渴望因为乱尝试碰巧找到解药而被治愈。季作村的这类故事往往发生在子女与父母、夫与妻之间，典型的是“救活老母”和“治好大肚子病”两个故事。

1.救活老母。娘有两个儿子，老大傻，老二精。娘得病快死了，医院已经不能治。老二让老大将娘拉回家里，谁知老大迷路了，将老娘拉入了深山。不久，娘说：“儿啊，我渴了。”老大于是到处找水，在一个低洼处找到一些残存的雨水，用破碗取来，拿给娘喝。娘喝饱后，又说：“儿啊，我饿了。”老大只好又去找吃的，结果只在坟头上找到几个车厘子，拿给母亲吃。母亲吃喝后，没想到病就好了。

2.治好大肚子病。姑娘被迫嫁给一个患血吸虫病的大肚子丈夫，十分不满。这日她带了一罐子面汤给在地里干活的丈夫送饭，中途休息时没想到汤面被蛇给偷喝光了。蛇喝完后，被撑的走不动。姑娘一气之下抓起蛇，将它肚子中的面汤全部给赶了出来，还是一罐子，照旧给丈夫送去。丈夫眼不见为净，就喝了，然后喝完后就肚子疼，疼的满地打滚，道：“我肚子疼！”妻子心虚地回答说：“肚子疼就去拉屎，拉出来就不疼了。”于是丈夫下泻上吐，没想到大肚子病竟然这样给治好了。治好病的丈夫变成了一个精壮男子，两人从此过上了幸福生活。

（二）高人指点故事

因为科学技术不发达，古人常常渴望有神秘力量帮助自己，以获取财富或者婚姻，即所谓的高人指点。在季作村相关的民间故事中，前者的代表是金箍盘故事，后者的代表是治病得妻故事。

1.金箍盘。弟弟得宝的故事是常见的一种民间故事类型，季作村相应的故事就是金箍盘故事。话说有两兄弟，父母早亡，已婚的哥哥对弟弟很差，不让住家里，弟弟只好去父母坟头住。那地方有棵老怪脖子树，弟弟睡在树叉上。有天夜里，黑云阵阵，虎狼狐三妖来到树下，但见他们从树根底下掏出一个金箍盘，念诵咒语，鸡鱼酒肉自动变出来，然后大吃大喝，吃喝后将金箍盘放回原处离开。等他们走后，弟弟掏出金箍盘，如法炮制，从此不愁鸡鱼酒肉吃，发了财。嫂子听说后，怂恿哥哥也去歪脖子树那里碰运气，结果被三妖抓住。三妖认定是他偷了看家宝，很生气，将他的鼻子拉到了六丈长，围在腰上好几圈，比大象的鼻子还夸张。弟弟知道后拿金箍盘来帮哥哥缩鼻子，但是敲一下只收一点点，敲了半天也没收完。嫂子性急，夺过金箍盘来自己敲，结果因为敲得太快，哥哥的鼻子缩没死掉了。

2.治病得妻。话说员外家的小姐得了怪病，请了无数的名医都治不好，员外只好贴了告示，许诺说：无论是谁只要能治好小姐的病，便许配给他做老婆。有个穷小子得到高人的指点，揭了这个榜。他装模作样地在富人家走了一遍，说是后花园池子里的一个团鱼在作祟。只要把它抓住，熬成鱼汤，喂给小姐喝，小姐的病马上就会好。员外照他的话做，把池子的水排干，发现果然有条团鱼在里面，便抓住熬汤给小姐喝，结果真的病就好了。员外感觉很神奇，就真的把女儿许配给了这个穷小子。

（三）梦游投胎故事

灵魂在古人的世界观中是无法科学解释的，于是便产生了很多灵异现象的故事，以梦游和投胎最为典型。在季作村相关的民间故事中，前者的代表是破庙梦游故事，后者的代表是打出租投胎故事。

1.破庙梦游。梦游是可怕的，因为梦游人的状态跟鬼很像，而且据说梦游的人还不能叫醒，不然就会当场死掉。话说有个同学的同学一到月圆之夜就会梦游，赤脚乱发地跑去南山，对着那里的破庙阴笑舞蹈，然后在鸡打鸣之前返回，第二天醒来满身是血，却什么都不记得。

2.打出租投胎。话说有个跑夜班的出租车司机就要下班的时候，有一男一女来搭车。他们出手阔绰，一下子就给了十几张红票子，让他赶去某个地方，司机很开心地接了单。送到地方后，司机拿出钱来想快乐地感受一下收入，却意外发现这些钱都是冥币，见光就化成了灰。司机很生气，回到那个地方找他们理论，却什么人也没看见，只看到一头母猪生下了两个猪仔。回想起那两个人的鬼气森森，司机才明白自己是撞见鬼投胎了。

（四）善心好报故事

古人出于朴素的道德和宗教情感，认为天上的神会主持公道，让恶人有恶报，好人有好报，于是产生了相应的民间故事，以此来表达对于公平正义的幻想，劝谕世人行善。救济穷苦人能积阴德，也可能会获得意想不到的丰厚回报。季作村相关的民间故事代表是乞丐闹洞房故事。

乞丐闹洞房。话说有家人正在办喜事，一个满身脓疮和虱子的乞丐来赶喜。这家人急忙打发，以免晦气。没想到这个乞丐既不要吃喝，也不要金钱，只要在新娘的床上睡一夜。这家人自然不愿意，但是新娘却同意了。第二天早上，这家人来收拾床铺，却发现乞丐已经没了，床上满是金银珠宝。

（五）同人传说故事

这里所说的同人传说故事，在季作村的相关故事中，主要以三个故事为代表，即猪八戒过屎尿关、刘黑七是黑鱼精、青龙山泥鳅洞传说。

1.猪八戒过屎尿关。话说唐僧师徒去西天取经时还经过一难，叫屎山尿海，因为不入流被正本给删掉了。此难由三界之中最恶心的屎尿鬼把守，只要是排泄的生灵都会被困在此关。不经此关，不知道屎尿的可塑性，什么颜色什么形状的都有，不光能吃，还能做成房子、家具和衣服。唐僧这个斯文人直接被恶心地晕了过去。沙僧虽然强健，但是还是被臭得受不了。孙悟空不须排泄，没被困住，但是也没办法破除此难。最后幸亏猪八戒胃口大，把屎尿都吃光喝光了，这一难才破除，这便是猪八戒必不可少的原因。

2.刘黑七是黑鱼精。费县大土匪刘黑七，据说是条黑鱼精。每到夜里他的卧室里总是会放上一盆清水，不让别人进去，然后变成黑鱼，在盆里睡觉。最后刘黑七死在了许家崖水库旁边的柱子山上，因为这个山是他成精的地方。

3.青龙山泥鳅洞传说。据说是有一个泥鳅成精后与温凉河龙王的妻子偷情，惹怒了龙王，被一巴掌摁住。情急之下泥鳅精就地钻洞，一直钻到东海，逃了出去。龙王不知道他已经逃了，却以为他早晚会出来，坚持在洞口守着，天长日久就化作了青龙山，而那个洞则被称为泥鳅洞。季作村附近地下溶洞多，有个村就叫洞子村，这个传说只是附会。

四、季作村生活故事

民间故事得以产生和传播的心理基础主要是猎奇和求好运，所以幻想故事的比例比较大，但是生活故事也不少。季作村村民是典型的中国农民，他们比较在乎风水，房子和坟墓的建设特别讲究，以祈求好运，避免坏运。[8]相应的故事基本属于《中国民间故事类型》中的AT461求好运型。此外，季作村村民也和北方大部分农民一样曾经遭受过很多严重的灾荒，但是他们仍然一代一代乐观地生活着，并积累了很多幽默应对麻烦的小技巧，然后用笑话的方式讲出这些故事。其中自然不乏神奇婚姻、巧媳妇、呆女婿、恶婆婆、后娘、孝与不孝、斗地主、打官司等故事类型。笔者在这里只选取外地没有的故事，以风水故事、忌讳故事、亡魂故事、饥荒故事、洞房故事、称呼故事等为代表。

（一）风水故事

讲究风水的目的是为了祈求好运，改掉坏运。最注重风水的地方有两处，一是坟墓，二是住宅。在季作村相关民间故事中，前者的代表是南蛮子盗墓故事，后者的代表是泰山石敢当故事。

1.南蛮子盗墓。季作村有很多南蛮子盗墓的故事，这里的南蛮子指的是操着外地口音的人，属于《中国民间故事类型》中外地人盗宝的故事类型。季作村虽然是农村，但是也有风水宝地，选准一个地方埋上祖宗，能保佑后代升官发财。而南蛮子却专门喜欢盗墓，于是便引发了很多故事。

2.泰山石敢当。家里老是出坏事，季作村的人一般会认为是宅子的毛病，首先房子不能冲着路口盖，不然对主人不好，宅子里会经常出灾祸。解决之法就是在房子冲着路口的地方竖“泰山石敢当”的碑，因为石敢当是护宅的，跟南方的妈祖是护船的一样。然后会对宅子进行修改，比如大门与屋门不能相对、配房不能与主屋接在一起等。

（二）忌讳故事

忌讳是源于迷信的心理，其目的是为了躲避霉运。忌讳捅燕子窝，因为燕子是吉祥鸟。忌讳在家中种树，因为“困”字。忌讳信口开河，因为祸从口出，即便是巫师巫婆算卦的这些灵异之人，如果透漏的先机太多，也被神责罚，变成瞎子，或者后代生出怪胎、死胎等。季作村相关民间故事的代表是忌口故事。

1.忌口故事。村里有老人不吃狗肉和无鳞鱼。不能吃狗肉，是因为投胎转世的时候要经过狗山，如果前世吃过狗肉，会被狗咬；不能吃无鳞鱼，是因为地狱里的鱼就是无鳞鱼,投胎转世的时候要经过奈河，如果前世吃过无鳞肉，会被无鳞鱼吃。

（三）亡魂故事

儒家讲究入土为安、死者为大，祖先死后就会成为家鬼，能赏罚活着的子孙。所以百姓惧怕死去的人，即便儿孙不孝顺，死了也要讨好祖先及其亡魂，不然会被鬼魂缠上倒霉运。死魂还会托梦给儿孙，说自己冷或者饿了，让儿孙去上坟。季作村相关民间故事的代表是魂出游的故事。

魂出游。打工死在异乡的亲戚，其魂魄需要带回季作村，不然就会变成孤魂恶鬼。而家乡的有些鬼魂还会附着在亲人身上，跟他们一起出远门，坐火车旅游，然后会因为贪玩而走丢。走丢的鬼魂就附着在迁居异地的亲戚身上，久而久之给亲戚带来很多问题，困扰的亲戚便会想办法请巫师将死魂请回故乡。

（四）饥荒故事

季作村是沂蒙山区，百姓靠天吃饭，如果大旱，粮食绝收，便会造成饥荒。历史上村民经历了多次饥荒，都挺了过来，并留下相应的故事。季作村相关民间故事的代表是吃人故事。

吃人。主要有两个，一是大饥荒的时候，某女回娘家讨粮食，险些被兄弟吃；二是孝子给娘买肉包子吃，结果吃出了死人的手指甲。

（五）洞房故事

以前乡村绯闻少，好事者特别喜欢听洞房，以此为生活乐趣。每逢有新人结婚，他们就会躲在新人床下听床，或者将新人的尿罐子钻眼，让新人在撒尿时出丑，以制造笑话进行传播。季作村相关故事的代表是不同床故事。

不同床。话说某女婚后不愿与丈夫同床，总是躲着她。丈夫在床上睡，她就打地铺，丈夫打地铺，她就睡床上。这种情况持续了一个月多，在丈夫坚持不懈地纠缠下，某女才终于不耐烦地妥协了，说：“你要干嘛随便你好了。”然后躺在床上任丈夫为所欲为了。由此可见男追女时死缠烂打的力量。

（六）称呼故事

季作村称呼的故事反映的是人们心态的变通，最典型的是大哥二叔三老爷的故事。

大哥二叔三老爷。大哥二叔三老爷这三人是亲兄弟，但是因为穷富不同，被人的称呼就如此不同。该故事的目的不在于教育人们不要势利眼，而在于要教育人们看开所谓的称呼问题。称呼只是一个记号，跟名字没什么本质不同，叫他们老爷他们也高不到哪里去，叫他们孙子也别小看他们。

五、结语

总的来说，季作村民间故事包含植物故事、神奇故事、生活故事三大类，其类型从民俗学角度来看是齐全的，介于北方故事村和南方故事村之间，包含着丰富的万物有灵的传统文化观。而且这些故事并非一潭死水，它们和其他地方的民间故事有所交流，互相影响，一起组成了整个中国民间故事的潜在共通的文化生态圈。经过比较可知，民间故事的产生和传播不是无缘无故的，有着共同的集体无意识文化心理为基础。可以说什么样的传统文化就会产生什么样的民间故事，这是各地民间故事稳定及创新的基础，外来故事很快就能被本地化改造，由此可见其旺盛的生命力。

[1]普洛普.故事形态学[M].贾放,译.北京:中华书局,2006.

[2]斯蒂·汤普森.世界民间故事分类学[M].上海:上海文艺出版社,1991.

[3]约翰·迈尔斯·弗里.口头诗学：帕里-洛德理论[M].朝戈金,译.北京:社会科学文献出版社,2000.

[4]艾伯华.中国民间故事类型[M].北京:商务印书馆,1999.

[5]丁乃通.中国民间故事类型索引[M].北京:中国民间文艺出版社,1986.

[6]刘守华.故事村与民间故事保护[J].民间文化论坛,2006,（5）:77-81.

[7]刘守华.中国民间故事的艺术世界[J].华中师范大学学报（人文社会科学版）,2002,（3）:98-105.

[8]万建中.民间故事与禁忌民俗的传播[J].北京师范大学学报（社会科学版）,1997,（6）:13-19.

Study on Folk Stories the in Jiaozuo Village from the Perspective of Folklore

WANG Wen-hua
(Humanities Department, Kashgar University, Kashgar, Xinjiang 844006)

Folk story is popular in the field of stories and folk literature research, although there are many superstitious, the more is that everything has spirit of imagination, can reflect the culture of a nation's collective unconscious psychology and has important cultural value, so it is worth collecting. This article is precisely collation and research of folk tales in Jiaozuo village on the basis of previous studies, mainly divided into plant and animal stories, amazing stories and life story. The study found that even in a village, there are rich folk stories, and there is a new creation, which shows the vitality of the folk story of self.

folklore; Jiaozuo village; folk tale; style

I106.7

A

1009-9545（2016）03-0073-07

2016-05-28

王文华（1985-），男，2014级研究生，主要从事比较文学与世界文学研究.