两汉家训女教思想略论

2016-03-01张静

小品文选刊 2016年20期

关键词：训诫鼓琴后汉书

张静

(华北水利水电大学管理与经济学院河南郑州 450046)

两汉家训女教思想略论

张静

(华北水利水电大学管理与经济学院河南郑州 450046)

家训文化作为中国传统文化的重要组成部分，是一个家族(家庭)传承恒久不变的精神规则，其侧重于对整个家族(家庭)成员修身持家、自省自励的影响。

传统文化；两汉；家训；女教思想

家训是我国传统家庭教育中的一种重要方式和载体，历史悠久，种类丰富。从现在掌握的数据看，“中国古代的家训，萌芽于五帝时代，产生于西周，成型于两汉，成熟于隋唐，繁荣于宋元，明清达到鼎盛并由盛转衰。至清末，传统家训发生了革命性的变化。”①

两汉历时四百余年，是中国历史上的昌盛时期，期间有大量家训涌现。这一阶段，“儒学逐渐占据独尊地位，封建礼教得到重视，家训中的许多基本概念也产生了。父家长制的大家庭世代延续，使内容各具特色的家训发展起来，并相对地定型化、伦理化”②。

由于秦亡的教训，汉代帝王自高祖刘邦开始就注重对子嗣的训诫和教导，不少名臣、名士亦纷纷撰写家训，同时也出现了专门训诫女子的家训篇章。两汉时期，训诫女子的文献主要有：张负《戒女孙》、杜泰姬《诫诸女及妇》、班昭《女诫》、杨礼圭《敕二妇》、蔡邕《女训》及《女诫》、荀爽《女诫》等篇目。张负《戒女孙》极其简短，“毋以贫故，事人不谨。事兄伯如事乃父，事嫂如事乃母。”③因是富贵之女下嫁相对贫贱之夫，故主要戒之以谦谨恭顺。

班昭《女诫》是汉代具有代表性的女训作品。班昭在开篇即阐述了自己的写作目的与动机：“……但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沉滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆帐。闲作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！”④由此来看，班昭《女诫》在最初亦是一篇普通的“家训”，意在“训诫诸女，使她们明晓妇礼，成为贤妇。”⑤

近年来，对班昭《女诫》的研究颇多。从其中一个视角来讲，“在女性被社会定义为一种低等、卑弱性别，只有卑弱、敬顺才能避免不幸的时候，忧惧‘诸女’‘失容于他氏之门’的班昭，在《女诫》中表达的甚至是向不公正的社会价值屈服的一种‘媾和性人格’。如果我们能避免习焉不察的断章取义的读法，这一点在其本文中也可以发现明确无误的内证：‘侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之’、‘夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也’‘姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身。’这些话语，无意识中成了对父权意识形态认同的离心表述，告诉我们并不是女性天生‘卑弱’，而是文化赋予男性的特权、家族的特权使女性不得不卑弱。”⑥

此外，杜芳琴亦有类似论述：“从遵从男性设计的礼规做中矩守礼的好女人到代男子立言去现身说法教育其它妇女，东汉的班昭是一个转折与象征：父权的巩固使得那些有文化教养的上层妇女思考生活的新策略，她(班昭)用自己的经验谆谆教导女儿如何在既定的生活空间中适应生存，在不利的环境中以谦德忍道在丈夫的家族中站稳脚跟……。”⑦

以上两人的论述可以作为解读班昭《女诫》的一种视角。或许班昭创作《女诫》的初衷亦是如此。班昭《女诫》因入《后汉书》得以广泛流传。《后汉书》载，《女诫》完成后，儒学大师马融十分推崇，把它作为妻女学习的范本。“后世的女训专书都以班昭《女诫》作为立论基础，在思想内容上很少变化，如唐代《女论语》开首声明自己托班昭之意撰写《女论语》，《女孝经》也宣称自己是代班昭立言。”⑧

班昭《女诫》后，又产生了蔡邕的《女训》和荀爽的《女诫》两篇嫁前女训。现存蔡邕的《女训》就鼓琴一事对女儿进行反复叮咛。《后汉书·蔡邕列传》载，蔡邕“善鼓琴”⑨。他以自己鼓琴的经验和对听琴者心理的了解，为女儿“设身处地地做了十二种假设(其中有七处用‘若’字明显标出，另五处则省略了表示假设的连词)，并对每一种假设都给出了一种自己认为比较恰当的解决方略，以教诲女儿在夫家鼓琴时察言观色，审时度势，避免在夫家因鼓琴之事而遭非议。”⑩