毛泽东民众联合政治思想的科学方法论

◆饶 壮

(作者系贵州大学公共管理学院政治学理论2014级硕士研究生)

毛泽东受五四爱国运动的影响，在湖南长沙和其他进步青年一道，于1919年7月14日创办了《湘江评论》刊物。在该刊物登载的多篇文章中，毛泽东密切联系国内外实际，积极宣传反帝反封建的新思想，特别是提出了要用民众的大联合来打倒强权的政治思想，以实现其改造国家和社会的崇高目标。本文主要是结合毛泽东关于民众大联合的基本论述，对其使用的科学方法论进行探讨。

一、唯物史观中的人民群众观点

历史唯物主义认为，人民群众是社会物质财富的创造者，是社会精神财富的创造者，是变革社会的决定性力量。毛泽东当时只是零星地接触到几篇马列主义文章，更谈不上对其进行深入系统地研究，但他通过总结国内外历史经验，在论述用民众大联合来打倒强权的政治思想时，已充分意识到人民群众所蕴含的巨大力量。

毛泽东分析了国家的现状认为，“强权者，贵族，资本家的联合到了极点，因之国家也坏到了极点，人类也苦到了极点，社会也黑暗到了极点”，要彻底改变以上状况，使用教育和实业等方法进行补救固然不错，但“根本的一个方法，就是民众的大联合”，“因为一国的民众，总比一国的贵族，资本家及其他强权者要多”，况且“历史上的运动不论是哪一种，无不是出于一些人的联合。较大的运动，必有较大的联合。最大的运动，必有最大的联合。”毛泽东总结辛亥革命失败的经验教训指出；“辛亥革命，似乎是一种民众的联合，其实不然。辛亥革命，乃留学生的发踪指示，哥老会的摇旗唤呐，新军和巡防营一些丘八的张弩拔剑所造成的，与我们民众的大多数，毫没关系。”毛泽东还热情歌颂十月革命的胜利，说；“俄罗斯打倒贵族，驱逐富人，劳农两界合立了委办政府，红旗军东驰西突，扫荡了多少敌人，协约国为之改容，全世界为之震动”，而在中国则“异军特起，更有中华长城渤海之间，发生了‘五四’运动。族旗南向，过黄河而到长江，黄浦汉皋，屡演活剧，洞庭闽水，更起高潮。天地为之昭苏，奸邪为之辟易。”

毛泽东其后立足于人民群众的观点、立场和方法，在长期革命和建设的具体实践中，形成了我们党必须始终保持同人民群众的血肉联系，坚持一切为了群众、一切依靠群众，从群众中来、到群众中去的根本工作路线，从而对夺取新民主主义革命的彻底胜利和取得社会主义建设的新胜利，起了重要促进作用。毛泽东进而认为，共产党人的一切言论和行动，必须以合乎最广大人民群众的最大利益，为最广大人民群众所拥护为最高标准，才能获得他们的充分支持。正如他指出的，“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”

我们党在革命、建设和改革的各个历史时期，之所以立于不败之地，原因之一就是和广大的人民群众取得最密切的联系。在建设中国特色社会主义和实现中华民族伟大中国梦的过程中，我们党要始终相信人民群众，紧紧依靠人民群众，顺应各族人民过上更好生活的新期待，注重解决人民最关心最直接最现实的利益问题，不断推进改革开放和社会主义现代化建设，努力做到发展为了人民、发展依靠人民和发展成果由人民共享，为党和国家事业发展打下深厚的群众基础，凝聚强大的社会力量。

二、唯物主义的基本观点

受中国传统孔孟之道、程朱理学以及西方新康德派和新黑格尔派等思想的影响，毛泽东在五四运动之前主要注重从精神方面来探讨宇宙的本源，并据此来解释社会生活实际，很少注意决定精神观念的社会物质基础。他说；“夫本源者，宇宙之真理，天下之生民，各为宇宙之一体，即宇宙之真理，各具于人人之心中。”这与倡导主观能动性的陆九渊和王守仁学派的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的主观唯心主义观点是一致的。他在《讲堂录》听课笔记本中写道；“一个之我，小我也;宇宙之我，大我也;一个之我，肉体之我也;宇宙之我，精神之大我也”，“我之界当扩而充之，是固宇宙一大我也。”这段话的主要含义就是要求物质之我，服从作为世界本源的精神之大我，也就是达到我就是宇宙的境界。毛泽东在读西方伦理学家泡尔生所著《伦理学原理》时，做了大量批注，其基本观点主要也还是哲学上的二元论和唯心论。他说；“一人生死之言，本精神不灭，物质不灭为基础”，“精神物质非绝对相离之二物，其实即一物也，二者乃共存者也。”他赞同泡尔生的关于世界文明生活历史实际上都是受观念所支配的观点，并认为观念造成了文明等。

虽然毛泽东的大量批注包含了唯物主义倾向，但其主要表现是在自然观方面。他说；“自然者，真也，实在也。”“人类者，自然物之一也，受自然法则之支配”，“凡自然法则者，有必然性。”以上认识，是毛泽东其后转向唯物主义世界观和方法论的重要阶梯。

“五四”运动对中国社会的影响是巨大的，毛泽东深受这股潮流的影响，其眼界变得更为开阔了。面对“五四”运动带来的深刻变化，毛泽东开始转向更为现实问题的研究，关注的重点放在整个社会问题的改造上。他说；“自‘世界革命’的呼声大倡，‘人类解放’的运动猛进，从前吾人所不置疑的问题，所不遽取的方法，多所畏缩的说话，于今都要一改旧观，不疑者疑，不取者取，多畏缩者不畏缩了”，并认为这种社会进步潮流，浩浩汤汤、迅猛奔腾，是世界上任何力量都阻挡不住的。毛泽东还肯定了欧洲文艺复兴带来的思想解放，引起了宗教、文学、政治、经济和思想等方面的有效改革。毛泽东认为，世界上宗教、文学、政治、社会、教育、经济、思想和国际等方面的强权，都没有丝毫存在的必要，应该借平民主义即民众的大联合，将它们打倒。

毛泽东进而逐步意识到经济基础的重要性，他指出；“社会制度之大端为经济制度”，“世界什么问题最大?吃饭问题最大。什么力量最强?民众联合的力量最强。”贵族、资本家和军阀等强权者人数虽然很少，之所以能够维持他们的统治，剥削多数平民的公共利益，所依靠的“第一是知识，第二是金钱，第三是武力”等雄厚物质基础。毛泽东这时的世界观和方法论有了明显的变化，已开始运用唯物主义思想、观点和方法来观察现实社会生活历史。

鉴于此前中国思想界“内容多是空空洞洞，很少踏着人生社会的实际说话”，毛泽东表示其后要花大力气“研究事实和真理”，并经过不断的实践探索和理论思考，从而形成了科学的唯物主义世界观和方法论。毛泽东指出了唯物论和唯心论是两种根本对立的宇宙观，“全部哲学史，都是唯心论和唯物论这两个互相对抗的哲学派别的斗争和发展的历史。一切的哲学思潮和派别都是这两个基本派别的变相”，并分析了唯心论和唯物论的根本区别就在于对精神和物质的关系问题作出的不同回答。唯心论认为，意识第一性，物质第二性，物质是由意识派生的。而唯物论则认为，物质第一性，意识第二性，物质决定意识，宇宙的统一性就在于它的物质性。意识是物质的本性之一，是物质发展到一定阶段才产生的。自然、物质和客观世界，存在于精神之外，人的认识是客观的反映。毛泽东在论述民众大联合的政治思想时所使用的唯物主义方法论，为中国共产党和人民群众在长期革命和建设中提供了强大的思想武器。

三、唯物辩证法的思维方式

毛泽东在“五四”运动之前，在撰文观察和分析国家及社会等方面的问题时，就蕴含着辩证法的色彩。他在《体育之研究》一文中指出；“人者，动物也，则动尚矣。人者，有理性的动物也，则动必有道。……愚拙之见，天地盖惟有动而已。”毛泽东在《伦理学原理》批注中进一步写道；“世上各种现象只有变化，并无生灭成毁也，生死也皆变化也。”“伊古以来，一治即有一乱，吾人恒厌乱而望治，殊不知乱亦历史生活之一过程，自亦有实际生活之价值。”他把以上关于世界变化的观点，运用到人类社会历史的发展进程中，认为国家就是一个由乱到治不断交替的过程。诸如战国群雄争霸、楚汉相争和三国鼎立等“事态百变，人才辈出，令人喜读。”“国家有变化，乃国家日新之机，社会进化所必要也。”毛泽东对中国社会，“吾意必须再造之，使其如物质之由毁而成，如孩儿之从母腹胎生也。”

毛泽东还认为，“人世一切事，皆由差别比较而现”，“如阳阴、上下、大小、高卑、彼此、人己、好恶、正反、洁污、美丑、明暗、胜负之类皆是。”“无此差别相即不能构成历史生活。进化者，差别陈迭之状况也，有差别而后有言语，有思虑，无差别即不能有之”。毛泽东其时虽未提出对立统一的矛盾概念，但他把“变化”和“差别”联系起来，用来分析和观察人类、国家及社会，因而包含了唯物辩证法的因素。

毛泽东在论述用民众的大联合来打倒强权的问题时，虽未明确提出质量互变规律的概念，却使用了这一方法论，从而进一步充实了唯物辩证法的内涵。他总结国际关系的历史经验指出；“古来各种联合，以强权者的联合，贵族的联合，资本家的联合为多”，例如国际上的同盟国和协约国等，通过联合而成为“国际强权者的联合”。以上这段话说明，各个强权者的小联合，通过数量的积累，进而成就了一个国际上强权的大联合，引起了性质的变化。毛泽东以强权者之道，还治强权者之身，提倡用民众小联合数量的积累，来达到民众大联合质量的变化。他指出；“原来我们想要有一种大联合，以与立在我们对面的强权者害人者相抗，而求到我们的利益，就不可不有种种做他基础的小联合。”社会各阶层诸如农夫、工人、学生、女子、小学教师、警察和车夫等，深受苦难，应该结成不同类型的联合以谋求他们的种种利益。这样“由许多小的联合，进为一个大的联合。由许多大的联合，进为一个最大的联合。”

毛泽东在论述民众由小联合逐步演变成大联合的过程中所包含的质量转化方法论，其后在长期革命和建设实践中发展成了非常系统的唯物辩证法的质量互变规律。该规律的主要内涵是，任何事物都是质和量的统一，量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果，两者是对立的统一。毛泽东指出；“量的变化，在一定限度内，带着同质事物不断增长的性质。即是说在一定限度内，量虽变化，该事物仍为该事物。只有在一定阶段内，在一定条件下，量的发展才能求质的变化，事物此时就失去旧质而变到新质事物。这种质的变化过程同量的变化过程相反，量是渐渐的变，质是跳跃的变。”

从新民主主义革命到社会主义初级阶段的转变，是量积累到一定程度的质的变化，从社会主义初级阶段到实现中华民族两个百年的中国梦，是一个质的飞跃。这需要我们党和全国人民聚精会神搞建设，一心一意谋发展，不断加强经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设和党的建设，这样才能顺利实现中华民族伟大复兴的中国梦。