内涵矛盾的文化概念——评《文化、科学、社会——文化现代性的构成》



内涵矛盾的文化概念
——评《文化、科学、社会——文化现代性的构成》

王绍文

20世纪60年代，作为布达佩斯学派成员之一的马尔库什在帮助卢卡奇编辑美学著作的过程中，对文化产生了极大兴趣。在他看来，文化是历史作用在人类身上的力量，是限定我们的生活方式，也是物质材料和宝藏，供我们选择性地进行再创造。马尔库什认识到，现代性危机正是根源于类本质与个体性的异化，因此开始对传统的启蒙运动与浪漫主义消灭差异的同一化展开了批判。《文化、科学、社会——文化现代性的构成》(以下简称《文化》)一书就是马尔库什文化批判理论的集中阐述。

一、具有歧义的文化概念。 按照马尔库什的观点，“文化”这个词统一了两个内涵存在巨大差别的概念。一般说来，广义的文化指的是所有非生物学固定的人类活动所具有的普遍渗透的那些内容，即广义的，也即人类学意义上的文化概念。然而与这种概念相伴随的还有一种可以被称为“高雅的”或价值标示的文化，也即狭义上的文化，主要指的是一系列限制性的、非常特殊的，被认为是本身具有价值的，自律的人类实践活动，主要包括艺术和科学。马尔库什分析指出，文化是启蒙的自我创造和自我定义方式的结果，既是否定的批判力量，又是肯定的建构性力量。广义的文化概念就起源于批判的启蒙，它试图在观念的废墟上建构起理性的大厦。狭义的文化概念产生于肯定性的启蒙，为人类活动赋予精神指向。否定的批判与肯定的建构两种相矛盾的力量的统一，使得文化以悖论的、具有歧义的方式存在。

二、对立统一的艺术与科学。 从歧义的文化概念出发，马尔库什进一步分析了狭义的“高雅文化”，即现代性文化。马尔库什指出，现代性文化涵盖了艺术与科学领域，以及处于中间领域的“人文科学”。艺术与科学以两极对立的方式存在，构成了现代性文化建立的事实基础。二者的对立差异主要表现在：首先，从二者自律性的角度来看，文化的两个伟大领域构成是截然不同的。对于艺术而言，自律性意味着它们的去功能化，即没有任何要求它们或期望它们满足的、预设的社会目的。而科学在现代发展中已经变成单一功能的存在，作为专业化和专门化的结果，失去了启蒙和培养作用。其次，从各自传统的角度来看，审美传统是不断扩大的，且适时体现出其深刻性。而科学的传统却是短期的，因为科学的传统是一个“进化着的”传统。再次，从作者-作品-接受者的关系角度来看，艺术在法律上和经济上被打造成私有财产，但同时它又是一种共同利益。而作为科学的真正产物，科学知识被当作共同利益，对科学知识的适当使用则可以合理地产生私有财产的特殊形式。

三、对启蒙运动和浪漫主义的批判。 科学和艺术之间的关系，已经不再表现为静态的二元对立，这些歧义已经成了活跃的动态矛盾。启蒙运动和浪漫主义都有一个共同的意图，让文化重获以宗教为生活导向的作用，克服现代性文化内在的矛盾。启蒙运动强调理性批判的思维，这种思维今天只体现在科学实践和方法中，它既作为社会转型的方法，又作为社会转型的目标，旨在实现真正的公共民主，让成员重新掌控自己的生活，使日常生活合理化。

通揽全书我们还可以发现，马尔库什是坚持马克思主义立场的，这体现在他对马克思主义理论中的“意识形态”的分析中。他认为马克思的“意识形态”是一个批判的概念，是从文化束缚中解放出来进而达到社会解放的途径。虽然倚重文化，但马尔库什仍然坚持马克思主义的历史唯物主义观点，主张解释学应该置于语境和历史之中。通过对文化的批判来寻找摆脱人类异化方法的努力尝试，马尔库什以独特的自我反思的文化理论丰富了马克思主义，为我们研究现代性问题提供了别样的思路。

(作者单位：黑龙江大学马克思主义学院)

〔责任编辑：杜娟〕

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