鲁迅，中国文坛的逐梦先驱<br/>——读《鲁迅杂文全集》有感

鲁迅，中国文坛的逐梦先驱
——读《鲁迅杂文全集》有感

2016-02-23邢德铭

辽海散文 2016年1期

关键词：温饱鲁迅发展

邢德铭

鲁迅，中国文坛的逐梦先驱
——读《鲁迅杂文全集》有感

邢德铭

中国音乐文学学会会员，辽宁省作家协会会员，辽宁省音乐家协会会员；中国社会福利基金会学雷锋基金管委会副秘书长。曾任辽宁省散文学会副秘书长兼《辽宁散文》编辑部主任。

近日，通读了《鲁迅杂文全集》（北京燕山出版社，2013年10月第一版），深感党的十八大提出的“早日实现中华民族伟大复兴的中国梦”的理想，原本是世世代代炎黄子孙对中国梦追寻的承继和发展。

原来，对于“中国梦”，早在80多年前，鲁迅就曾说过：

“虽然梦‘大家有饭吃’者有人，梦‘无阶级社会’者有人，梦‘世界大同’者有人，而很少有人梦见这样社会以前的阶级斗争，白色恐怖，轰炸，虐杀，鼻子里灌辣椒油，电刑……倘不梦见这些，好社会是不会来的，无论怎么写得光明，……

而要实现这‘梦’境的人们是有的，他们不是说，而是做，梦着将来，而致力于达到这一种将来的现在。”［1］

而且，当年，鲁迅在阐述父辈对于子女的责任担当时，既描绘了父辈对新社会梦想实现的努力奋斗状，也描绘了实现这个梦想之后子女们的生活状。他曾表示“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”［2］。

鉴于此，在那白色恐怖之中，甚至在明知道自己正被国民党“秘密通缉”时，鲁迅都拒绝“通融”，仍毅然“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗”。他一面以诗文做匕首、投枪与黑势力搏战，以实际行动践行着对新社会梦想的追寻，一面构想着圆中国梦者的形象。其中，既包括“为着现在的中国人的生存而流血奋斗者”形象，也包括梦想——未来新社会实现之后的建设者形象。

其实，早在1907年，鲁迅就旗帜鲜明地倡导“首在立人，人立而后凡事举”［3］，继而又在1925年，对“青年应当向怎样的目标”的问题，具体提出了“一要生存，二要温饱，三要发展。……”［4］“我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵”［5］的关于“人应该像人样”的活法标准。

诚然，鲁迅所说的“要生存，而不苟活”中之“要生存”，在当年“万家墨面没蒿莱”的年代，中国人，首先要有生存权，保证有生命存在；而“不苟活”，则是不能随意任人宰割，是不要“目光不远”，而要“内心有理想之光”［6］。“我们总要战取光明,即使自己遇不到,也可以留给后来的。”［7］

因此，“把别人喝咖啡的时间都用在工作上”的鲁迅，在白色恐怖之中，不仅“横站”着迎斗前后左右的敌人，也公开表示把当年“那切切实实，足踏在地上，为着现在中国人的生存而流血奋斗者”——毛泽东先生们“引为同志”［8］。

众所周知，当年靠近共产党是要被杀头的。处于弱势群体的共产党，当时正被不断地剿杀。可见，鲁迅是冒着生命危险站在弱势群体一边的。而更重要、更令人折服的是，鲁迅对未来新社会充满信心，他甚至表示：“我确切的相信，无阶级社会一定要实现”；表示“要不怕做小事情”［9］“倘当崩溃之际，竟尚幸存，当乞红背心扫上海马路耳。”［10］这是一个多么可亲可敬的普通劳动者形象啊！

这就不由地令我们想起，新中国建立之后，在亿万社会主义建设者行列中，诸如共产主义战士雷锋、县委书记的榜样焦裕禄、当代雷锋郭明义等等，当之无愧地属于鲁迅对子女们所期望的“活得像个人样”的楷模。

鲁迅说“要温饱，而不奢侈”。按照马克思关于“人们首先必须吃、喝、住、穿”的观点，温饱就是在“吃、喝、住、穿”方面达到无忧无虑；而鲁迅当年还很明确地指出：“钱，——高雅的说罢，就是经济，是最要紧的了。……经济权就见得最要紧了。”［11］当然，在鲁迅时期，普通的劳苦大众是没有经济权的，所谓温饱问题是待人民“自己掌握了活路”之后才有望谈及的。

笔者认为，鲁迅所说的“要温饱，而不是奢侈”，当年主要是旨在侧重批判国民性弱点中“重物质而轻精神”的“贪婪”的毛病。［12］鲁迅一针见血地指出，当时的一些国人，“只是纯粹兽性方面的欲望的满足——威福，子女，玉帛罢了。然而在一切大小丈夫，却要算最高理想（？）了。我怕现在的人，还被这理想支配着。 ”［13］

这就不得不令我们深思：在已经基本解决了温饱问题的今天，国人又是怎样的呢？有些人又岂止在奢侈呢？诸如陆续被清除出党的腐败分子，他们究竟属于何物？

鲁迅说“要发展，而不放纵”。他认为人类“向上，即发展”。［14］而且，他坚信：“生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。”［15］

笔者认为，鲁迅所谓“沿着无限的精神三角形的斜面向上走”的见解，其实是对恩格斯“社会发展合力说”的一种诠释，尤其是一种对正能量方向的强调。恩格斯的“合力说”（鄙人把它称之为“平形四边形对角线说”是讲：“历史是这样创造的：最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它成为的那样。这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，由此就产生出一个合力，即历史结果，而这个结果又可以看作一个作为整体的、不自觉地和不自主地起着作用的力量的产物。”“各个人的意志，虽然都达不到自己的愿望，而是融合为一个总的平均数，一个总的合力，然而从这一事实中决不应作出结论说，这些意志等于零。相反地，每个意志都对合力有所贡献，因而是包括在这个合力里面的。”［16］

恩格斯的论述里，当然包括了社会发展过程中的“进”与“退”两个方面，而鲁迅这里只强调人类的发展的一面，即“向上”这个方面。

如果仔细探究鲁迅所述 “沿着无限的精神三角形的斜面向上走”这句话，再联系鲁迅的一贯思想，我们就不难分析出鲁迅对生命个体“发展”的三重含义：第一，发展的方向是向上的；第二，发展是“掊物质而张灵明”，侧重（而不是唯独！）在精神层面。他认为国民灵魂上的成熟和进步更为重要。第三，发展是要克服困难、学习知识来“战取”的前进，以求“致人性于全”。

至于“致人性于全”，鲁迅认为应包括两大方面：“一是提倡科学，发展科学，一是提倡可以培养人的‘美上之感情’的文艺，发展文艺。”［17］——这也正与世界上诸多卓有建树的思想家、政治家乃至科学家诸如歌德、毛泽东、何祚庥、乔布斯们所推崇的“科技+人文”的成才模式异曲同工，有例为证：

1941年1月31日，毛泽东给岸英、岸青的信中写道：“……惟有一事向你建议，趁着年纪尚轻，多向自然科学学习，少谈些政治。政治是要谈的，但目前以潜心多习自然科学为宜，社会科学辅之。将来可倒置过来，以社会科学为主，自然科学为辅。总之注意科学，只有科学是真学问，将来用处无穷。……”如此尔尔，就是鲁迅所倡导的精神。

对于鲁迅“精神三角形的斜面”理论进行系统分析，不难看出，鲁迅所希望的青年之要发展，是望其全面成才，是望其成为建设新社会的德才兼备的栋梁之材。

正如一位学者对鲁迅评介说：“那个时候的他已经把中国的理解差不多说完了，他已经对中国的所有问题做了最本质、最深刻、最系统的思考。”［18］

通读《鲁迅杂文全集》，我们较系统、较明晰地获知：鲁迅之所以既能塑造中国梦，又能完美地塑造圆梦者的形象，当之无愧地被拥戴为中华民族之魂，盖缘于他对中国国民性的刻苦、长期的研究。因为他自弃医从文之后，便与其好友许寿裳“讨论下列三个相关的大问题：一、怎样才是最理想的人性？二、中国国民性中最缺乏的是什么？三、它的病根何在？他对这三大问题的研究，毕生孜孜不懈……”［19］。

这是鲁迅作为思想家对中华民族的伟大贡献，是他留给我们的最宝贵的遗产。——这也是鲁迅不同于一般作家之处。这是时代逐梦者的楷模，更是散文写作者的标杆。

让我们在举国上下齐心奔向中国梦的征途中，进一步重温鲁迅“所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵”的教诲，人人努力“活得像个人样”，为中国梦的早日实现奋力前行吧！

（2015年12月11日）

［1］鲁迅：《听说梦》

［2］鲁迅：《我们现在怎样做父亲》

［3］鲁迅：《文化偏至论》

［4］鲁迅：《忽然想到六》

［5］鲁迅：《华盖集·北京通信》

［6］鲁迅：《再论雷峰塔倒掉》。

［7］《鲁迅书信集》，967页

［8］《鲁迅全集·答托洛茨基派的信》

［9］鲁迅：《示有天才之前》