傈僳族原始记事方法研究

韩立坤

(华东师范大学 中国文字研究与应用中心，上海 200223)



傈僳族原始记事方法研究

韩立坤

(华东师范大学 中国文字研究与应用中心，上海 200223)

历史上，傈僳族没有文字。在长期的生产生活中，傈僳族人采用了多种原始记事方法。根据记事所采用的基本原则进行分类，可大致分为实物记事和符号记事两种。实物记事，即以实物来记录数字、决定、意见或感情，傈僳族使用石子、玉米等实物计数，并发展出了树叶信这一实物记事的最高形式。所谓符号记事，是以物件为符号标志或物件上做出一些符号，用以记事或传递信息。傈僳族的符号记事主要有结绳和刻木两类。结绳多用于记录数量、日期等，刻木则着重于记录契约。刻木进一步发展，出现了刻木信。20世纪20年代起，傈僳族地区出现了多种文字，原始记事方法逐渐消失，至今已不再使用。

傈僳族；原始记事方法；结绳；刻木

傈僳族历史悠久。据史料记载，秦汉时傈僳族称为“叟”“濮”，魏晋时称“乌蛮”“顺蛮”，唐代内部称为趋于统一，樊绰《蛮书·名类第四》中始称“栗粟”[1]。主要聚居于云南省怒江傈僳族自治州泸水、永胜、华坪等县，迪庆藏族自治州维西傈僳族自治县，保山市的腾冲、龙陵及昌宁县，德宏傣族景颇族自治州的潞西、盈江、梁河、瑞丽、陇川县，楚雄彝族自治州的元谋和武定县，昆明市禄劝县，大理白族自治州的云龙、宾川县以及临沧市镇康县、耿马县，普洱市思茅县。四川省的德昌、盐源、会东、盐边及米易县也有分布[2]。历史上，傈僳族没有文字。在长期的生产生活实践中，傈僳族人采用了多种原始记事方法。根据记事所采用的基本原则进行分类，可大致分为实物记事和符号记事两种。

一、实物记事

所谓实物记事，指的是以实物来记录数字、决定、意见或感情。计数是最简单的一种实物记事。在实物记事中，可采用部分物体表示全体的方式进行计数。例如，怒江贡山傈僳族青年男女晚上幽会，经常在田间生火炸玉米吃，老鼠时常与人争抢，他们就捕获田鼠，剥皮烧着吃，留下鼠尾带回家中保存，以记录捕食田鼠的数量。又如，贡山嘎腊村傈僳族人王杰是当地的捕鱼能手，他常把捕捉来的鱼留下尾巴贴在墙上计数[3]。

以石子、玉米等实物进行计数更为普遍。古代傈僳族对歌比赛时，每当唱完一首歌，即放一粒包谷籽计数，唱到最后，谁的包谷籽多，就证明谁会唱的歌多，即为获胜者。怒江傈僳族传说，登埂有一位傈僳族姑娘名叫阿娜，能歌善舞。阿娜的歌，一年三百六十天唱不完，“一篓包谷籽记不下”[4]。直到上世纪50年代，贡山傈僳族选举村长时还是在每个候选人跟前放一个碗或者竹筒，全村人各持一粒玉米或豆子，放入所选候选人面前的碗或竹筒中，最后计算数量，获得最多者当选[5]。另外，在处理纠纷时，也是双方当事人在面前各摆一个竹筒，每陈述一条理由，便在竹筒内放一颗玉米粒。最后清点，哪方当事人竹筒内的玉米粒多，哪方获胜[6]。过去，在持续的械斗中，傈僳族以鹅卵石记录双方死亡的人数，并保存起来。械斗结束进行和解时，各拿出鹅卵石清算，损失多者，可向对方要求赔偿。保存在云南省博物馆的8块鹅卵石，就是怒江傈僳族在内部持续的械斗中记录伤亡人数的物证[7]。

除使用鹅卵石、玉米或豆子等物计数外，部分傈僳族地区还流行摆篾片阵。篾片，即竹片，长约十五公分，宽约一公分。打官司时，当事双方都备有篾片，每陈述一条理由，就摆出一条篾片，按规则逐条摆放，若一路摆不下，便另起一路，有的摆三路、四路，摆成正方形，形成对峙的篾片阵。最后根据双方摆出的篾片多少，做出裁决。一般以摆出篾片最多的一方作为胜方[8]。

实物记事发展到最高程度，便出现了“树叶信”。不局限于树叶，植物的根、茎、叶、花、果实，生活中的小物件，如火柴、麻绳等，均可作为树叶信的材料。树叶信采用谐音、类比等方法传情达意，可以表达较为复杂的情感和意义。云南省德宏州陇川一带傈僳族男女青年使用树叶信进行交往，称为“来苏”。“来苏”在傈僳语中有“信”的含义。男性用白纸或芭蕉叶包裹特定的植物，用红线包扎成四方体小包，向女性传达感情。例如，两根茅草意为二人门当户对，比较般配；大蒜象征团结、不分离；烟草象征火辣辣地爱着你；绿叶意为相好结婚；红线意为相爱并红火起来。接到“来苏”的女性若同意，就把烟叶等物吃掉，再以同样的内容加以芫荽，改用白线扎起来送还男方。芫荽表示愿意与你相好，白线则表明自己清清白白[9]。若拒绝来往，则回以辣椒和火炭[10]。怒江傈僳族地区也有类似的“树叶信”。采集树叶，按一定规范铺在指定地点用石头或木片压上即可，以颜色、数目表达对某人某事的喜好、厌恶等。如，单数和黄色代表厌恶，双数和绿色代表喜爱，等等[11]。

二、符号记事

所谓符号记事，是以物件为符号标志或物件上做出一些符号，用以记事或传递信息。傈僳族的符号记事主要有结绳和刻木两类。

(一)结绳

傈僳族的结绳记事主要以结绳的数目记录日期、民间打官司和相互借贷等情况。

1. 用于记录日期。如约定开会的时间，召集者便制作若干绳结数目相同的麻绳派人分送，接到者立即出发，走一日解开一个绳结，等绳结全部解完，赶来开会的人即可在会议地点碰面[12]。

2. 用于民间打官司或借贷。例如，输者被断定要向赢者赔偿几头牛、几头猪或几元钱，赢者便在一根麻绳上结数目相同的绳结，以作为凭证。民间借贷中，也可用结绳指代借贷的数目。例如，借了几斗米就打几个绳结，归还一斗米则解开一个绳结，等绳结全部解开，债务便也还清了[13]。

3. 用于记录账目。例如，怒江碧江傈僳族黑麦燕养活侄儿成人，从侄儿进家之日起，每过一月即在麻绳上涂上墨，打一个结，一共打了五十一个结。侄儿后来参加工作，他拿出绳子和侄儿算五十一个月的“伙食费”。解放后，贡山的傈僳族曾将结绳应用于集体生产劳动中。每个社员准备一条麻绳，出工一天就请记工员在麻绳上打一个结，隔一段时间，就将麻绳汇总到生产队记工员处计算工分。为了避免混淆，每根麻绳上再系一些标志物，如烟头或头饰。这条麻绳实际上就是“工分簿”[14]。

(二)刻木

刻木作为傈僳族的原始记事方法之一，主要用于缔结契约，又可称为竹刻。清余庆远《维西见闻纪》：“傈僳……借贷刻木为契。”[15]在傈僳族地区，土地、房屋的买卖行为以及订婚、离婚、借债等多采用刻木为凭。

1. 刻木用于土地、房屋等买卖行为。傈僳族土地的买卖形式，分为卖死与不卖死两种。卖死的是在转让土地所有权时，由买主煮一瓶酒，杀一口猪，请一个中间人，因为没有文字，以刻木为记，不这样做的就不算卖死[16]。又如，解放前，福贡县的傈僳族在奴隶买卖过程中形成了契约性木刻。有一块买卖双方成交后制作的契约木刻，上方六道刻口代表奴隶被卖出的身价是六头牛，下方四道刻口代表买卖双方共同遵守的“四项原则”，中间两条横线代表买卖双方各请一位证明人[17]。

2. 刻木用于婚姻行为：订婚、结婚或离婚。傈僳族《逃婚调》唱道，“要相思啊你就给我刻木契，要恩爱啊你就给我刻箭杆……木契不好随便刻，箭杆不好随便划，必须呼三声天，必须抢三下地”[18]。傈僳族结婚时，有时会刊一木刻，以作凭证[19]。而离婚时，需请中间人，并刻木为证。离婚当日杀一口猪，由中间人刻好木刻，以猪血涂于其上，并洒一点酒在上面。木刻上刻有中间人的人数，双方给中间人两块钱。木刻由中间人保存，如果有任何一方否认，即以木刻为记[20]。

3. 刻木用于债务。傈僳族社会内部有了贫富差别之后，也出现了负债户。最普遍的是为了结婚或祭鬼而向他人借牛，通常一条牛的利息每年为一“拳”。*“拳”是傈僳族的计量单位之一，先以竹篾量牛的胸围，再以拳头量竹篾的长度，看共有几“拳”。为表明双方的借债关系，一般是将所借牛的胸围刻在借户门上，或用一根同样长的竹竿剖为两半，借债双方各执一半[21]。陶云逵也记录了类似的借债行为：“……譬如甲向乙借五两银子，或五只猪，五斗米，则在此竹片上，刻五道横线，然后用刀竖着将其劈为两半，甲乙各持其一，以为信符，待还欠之时，甲出示竹刻，以与乙之竹刻，两半拼对，以为凭证。”[22]

4. 刻木用于书信。刻木进一步发展，便出现了“刻木信”。所谓“刻木信”，又称“木片信”，是解放前傈僳族地区普遍使用的古老书信之一，即用箭刀在木片上刻一定规范的记号，表示一定意思的信件[23]。清光绪《云龙州志》卷五《秩官志》附六库土司《夷地风俗人情》条：“(傈僳)以木刻为券，通信亦然。”根据用途的不同，刻木信主要分为民间使用的私函和行政用途的公函。

第一类，私函。民间使用的木片信，主要用于邀约。例如，请对方来做客或帮工。若收割庄稼，木牍上端刻一穗荞子；若邀请建造房屋，刻一个叉，顶上再加一道横杠；若邀约狩猎，则刻弓箭图案；若邀请对方来赴婚宴，刻两朵花；赴添丁宴，刻一枚大枣；庆贺新居落成，刻一个蜂巢。图案下方刻数目不等的竖杠，一道杠表示离做客的时间还有一天，有几道杠就表示还要等候几天[24]。

作为私函的木片信也可用于民族、氏族部落或者个人间发生械斗、纠纷、口角等情况。发出木片信，请求自己的氏族、氏族兄弟姐妹前来帮助。一般在木片上刻上横道，大横道表示有大事；小横道表示有小事。傈僳族特别讳忌刻单数，刻单数意味着很不吉利或者事情太紧急；刻双数则表示事情还不太紧急。在特别紧急的情况下，在木片信末端拴两包鲜红的辣椒，以强调事态尤其严重[25]。

第二类，公函。地方行政长官使用的木片信，木片大约有二市尺长，形似宝剑，又称“剑函”。清末夏瑚在处理“白汉洛教案”*光绪三十三年(公元1907年)，贡山县白汉洛村的怒族、傈僳族及藏族烧毁了天主教堂，个别教徒受到惩罚，史称“白汉洛教案”。法国驻华公使向清政府提出严重抗议，云南巡抚派遣阿墩子(今云南省德钦县)弹压委员夏瑚兼管怒俅两江(俅江即独龙江)事宜，前往怒江查办此案。时，便发出木片信作为凭证，委派数十名伙头管理各个村寨[26]。作为公函使用的木片信一般用于以下三种情形。

其一，通知地方长官行踪。即地方长官因要事到某地，预定哪一天路经哪个寨子，就通知寨子准备，以横道或锯齿表示人数；还要在木片的尾端刻上地方长官的标记，木片的顶端大于尾端，表示发信人是接信人的上级；顶端小于尾端的，表示发信人是接信人的下级；若木片头尾大小相等，则表示职务相当[27]。例如，陶云逵在怒江调查时，贡山设置局长张炤鹏刊发木刻传至怒江一带，其木刻上端刻两个锯齿，表示陶云逵与赵至诚二人，下端刻五个锯齿是表示四个村每村出五人护送[28]。

其二，地方行政长官派捐、派款、派粮时使用。在木片的顶端刻上被派行政长官的特记，然后依次刻上各乡、村、寨的户数、人口、捐派种类、款项等，再将它发至各乡、村、寨；被派行政长官接“信”后就召集乡、村、寨头人作出部署，兑现摊派。例如，木刻第一行顶端刻一个人头，表示出夫役；第二行刻包谷棒子，表示纳粮；第三行刻鸡蛋，*傈僳族过去用鸡蛋作为以物易物的货币计量单位。表示派捐；第四行刻饭碗，表示纳税……符号下边再刻数条横杠，表示纳赋村寨的人口总数；横杠下再刻竖杠，表示赋税纳粮的合计；木牍末端刻交叉线条，表示缴纳的期限[29]。

其三，通缉罪犯时使用。通常是在木片信顶端刻上特别的记号，如，顶端刻人头造型，男性唇上刻胡子，女性耳上刻坠环；人头下面刻条横杠，杠中间再刻一个叉，表示通缉的是杀人犯；人头下面刻一个火把，表示通缉的是纵火犯；人头下面刻的是绳索，表示通缉的是抢劫犯[30]。

木片信直到建国初期仍在使用。例如，中央慰问团曾在福贡县收到一件傈僳族的刻木书信，长约6.6厘米，刻有四种符号，根据李家瑞的解释，“∣∣∣”表示三个人，“○”表示月亮，“╳”表示相会，“〣”表示大中小三位领导和三种礼物。全文意思是：来的三个人，和我们在月圆时相会了，现送上大中小三种礼物，送给大中小三位首领[31]。又如，福贡人民政府曾收到来自贡山的一件木刻。一端刻交叉型符号“╳”，表示相会；另一端刻一圆圈“○”，代表一个凳子；上边三缺，代表三个人；下边刻二缺，代表二件东西。全木刻意为：“你派来的人我们已经相会，带来的两件东西也已收到，派我两个弟弟及一个随从共三人去你处，送你一个凳子*木刻中所提“凳子”，原纪录未作解释。汪宁生怀疑“凳子”是对人表示尊重的一种方式。。”[32]

三、傈僳族原始记事方式简析

事实上，在世界许多民族和地区原始记事的方法曾广泛使用。海南岛黎族，用小石子记录牛的数目。石子贮藏于木盒之中，生一小牛，添一石子，死一牛头，则减一石子。结绳和刻木两种原始记事方法则更为流行。《庄子·胠箧篇》提到，“当是时也，民结绳而用之”。许慎《说文解字·序》中提到，“及神农氏结绳为治而统其事”。郑玄《周易注》：“结绳为约，事大，大结其绳，事小，小结其绳。结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足矣相治也。”与傈僳族共同生活在云南的独龙族、景颇族、佤族等少数民族使用结绳记事，明显具有地域共性。而最典型的结绳记事当属南美洲印加帝国，已经发展到了相当复杂和成熟的程度。印加人称结绳为“基普”，可用于记年、月、日和传达、记录其他各种信息。不同颜色的结绳可以表达不同的事物甚至抽象概念，如红色表示兵、黄色表示金、白色表示银，等等。结型可表数字，一个单结表示十，一个双结表示一百，是一种更高级的结绳法[33]。

与结绳记事一样，刻木记事也普遍流行于世界诸多民族。《礼记·曲礼上》：“献粟者执右契。”《老子·七十九》：“是以圣人执左契而不责于人。”作为兵符的虎符也是契刻的一种表现。在藏族、瑶族、独龙族、怒族、佤族、景颇族、鄂温克族等少数民族的文化遗产中，都有刻木记事的文物呈现。而在古代斯堪的纳维亚、澳大利亚土著人，爱斯基摩人等古老民族都曾使用过刻木记事。

历史上，傈僳族没有文字。在长期的生产生活中，原始记事方法起到了传递和记录信息、表情达意、建立契约等多种作用，甚至产生了如“树叶信”和“木片信”一类的书信文书。但是，原始记事方法不是文字，无法完全取代文字的作用。原始记事方法主要依赖于“约定俗成”，信息含量小，缺乏完整表述信息的能力，容易产生歧义。如树叶信所用实物，意义是约定俗成的，单数凶，双数吉，辣椒表示拒绝，等等。假设使用了新的实物，或赋予原有实物新的意义，收信双方便会产生不解甚至误会。又如，一个绳结可表数目一，也可表十、百、千；一道刻痕，可表一个月、一年，也可表一两银子、一百两银子等各种含义。一旦契约双方有一方解读出现偏差，记事的内容便出现差异，契约就面临失效的风险。正如傈僳族音节文字创造者汪忍波*汪忍波(又称哇忍波，1900年—1965年)，傈僳族，云南省维西县叶枝乡岩瓦洛村(今云南省维西傈僳族自治县叶枝镇新洛村)人。自20世纪20年代起，汪忍波独自创制了一种傈僳族文字，称为竹书或傈僳族音节文字。感叹，“记事在木头上，过了两代、三代，是的也说不是，不是的也说是，一两可以说成十两，也可算作一百两。有争论的时候，往往被会骗的人取胜，总是傈僳族遭罪了，成了官家富人的牛马”。*哇忍波原唱，光那巴补遗唱述，木玉璋、汉刚、余宏德搜集译注《祭天古歌》，云南出版社出版，1999年版，第873页。所以，归根结底，原始记事方法只是傈僳族人民在无文字时期所使用的辅助交际工具。

从20世纪初开始，傈僳族地区先后出现了四种文字：传教士所创东傈僳族文*又称格框式傈僳文，是基督教传教士王慧仁(或称王怀仁)于1913年创制的一种伯格理文字。和西傈僳文，*又称老傈僳文、圣经文字或大写字母傈僳文，由基督教传教士傅能仁和巴托创制，1919年前后在滇西北和缅北傈僳族地区推广使用，目前仍在傈僳族地区使用。傈僳族人汪忍波所创傈僳族音节文字及建国后创制的新傈僳文。随着文字的普及，傈僳族原始记事方法逐渐退出了历史舞台，至今已不再使用；但其在傈僳族文化进程中，具有开智启蒙的作用，影响深远，具有重要的意义。

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(责任编辑张瑞珊责任校对张瑞珊)

2016-05-31

国家社科重点基金项目“‘世界记忆遗产’东巴文字研究体系数字化国际共享平台建设研究”(项目编号：12AZD119)；教育部重大项目“中华民族早期文字资料库与《中华民族早期文字同义字典》”(项目编号：11JJD740015)；国家社会科学基金项目“汉字与南方民族古文字关系研究”(项目编号：10BYY049)

韩立坤(1986—)，女，山东济南人，在读博士研究生，研究方向为普通文字学。

K107

A

1001-5140(2016)05-0133-05