近代传教士与西方期刊概念的中国化

叶建

摘要：19世纪初，西方传教士在创办中文期刊时，出于多种因素的考虑，将西文期刊内涵加以变通，融入新闻元素，形成了“统纪传”类期刊风格。中期以后，随着形势的变化，传教士创办的中文期刊逐渐朝着报、刊合流的方向发展，进而形成了中国化的期刊概念和内涵。

关键词：统纪传；新报；期刊中国化

中国近代期刊的起源，可上溯至19世纪初，由西方传教士引入，在当时所采用的译名往往是统纪传、新报，等等。这些期刊概念在名称上的差异，不仅是译名的不同，也折射出近代来华传教士对中文期刊概念、功能理解的心路历程。

一、“统纪传”类期刊与西方期刊中国化的开始

在英文世界，期刊（periodical、journal、magazine和serials）一词的内涵在17世纪下半叶逐渐成为定论，即不仅包括经济、哲学、军事、天文、理化等内容，在一定时段内定期或不定期出版，均有长久的计划、连续的期数及特殊的名称。19世纪前期，马礼逊等西方传教士和商人在东南亚、中国沿海口岸陆续创办了一些现代涵义的中外文期刊。当时，由于现实原因的限制，他们开启了西方期刊概念中国化的历程，即所创办的期刊都或多或少地加入了新闻的元素。譬如1817年马礼逊与米怜创办的两份期刊——《印中搜闻》和《察世俗每月统纪传》，前者为英文季刊，是伦敦会在东方的传教士了解关于欧洲和亚洲的各种消息、互相沟通的媒介，先后辟有“各传道团报道”“一般新闻”“论说、传教短简”“印中文化”“印中新闻”“印中杂录”（其中以“大事记”“译文”为主，“大事记”主要以中国政治和社会新闻为中心）等栏目。《察世俗每月统纪传》则是一份中文期刊，由于当时中国正紧闭国门，“迫害性的法令和对于外国人几乎无法克服的嫉妒”，“不准耶稣基督的传教士在‘广阔的大地上，用生动的声音宣讲福音，”为达到“传播普通知识和基督教知识”的目的，马礼逊等人“以月刊或其他适当的期刊形式出版”，并涉及新闻的登载，其中《月食》是预告自然现象的一条新闻，其他如“吗喇呷（即马六甲）济困会”的会务报告以及《立义馆告贴》接近新闻的性质。

到《东西洋考每月统纪传》时，其创办人普鲁士来华传教士郭士立非常关注新闻，因此添设了固定的新闻栏目。除少数几期外，每期都登有新闻，有时一期登载数篇新闻。《东西洋考每月统纪传》所登载的新闻，若是海外新闻，其来源主要是依靠西方船只带来的信件和报纸，譬如部分新闻栏目的按语描述说“今月所到西方船只皆无带来紧要消息”。“此刻西方英吉利等国船只，近月尚未有到，致无新息可传，且今时风亦顺逆不常四方船皆少来，所闻各国之事，甚为稀鲜也。”@中国新闻方面，则更多的是来自于《京报》等邸报。其中转载于《京报》的《奏为鸦片》，刊登在丁酉年（1837年）四、五、六月号上，内摘录了许乃济、朱嶟、许球的三篇奏折。此外，《东西洋考每月统纪传》还刊载了具有新闻综述性质的文章，如甲午二月号（1834年）上刊登的《新闻之撮要》写道：“道光十三年，为救世主耶稣降世后之千八百三十三年号，此年瞬间而飞，兹时际东洋无何大行作，惟西洋殊异。”

西方传教士这种对于新闻的关注，事实上说明了他们对中文期刊内涵的看法正在悄然发生变化。《察世俗每月统纪传》的英文为Chinese Monthly Maganize，其中magazine一词是指杂志。1828年，英国传教士吉德创办的《天下新闻》月刊，放弃magazine一词，使用Universal Gazette。Gazette一词不同于杂志，具有公报和报纸的双层涵义，故《天下新闻》刊登了中国新闻和国际新闻。1838年创办的《各国信息》则用了News一词，介绍各国国情和商业信息。郭士立的《东西洋考每月统纪传》尽管套用《察世俗每月统纪传》中的“统纪传”，但其英文名称为Eastern and WesternOceans Monthly Invesigation，这里用Invesigation而不是magazine，说明郭士立认为中文期刊更多地体现了新闻的元素，跟西方严格意义上的杂志还是有一定距离的。为此，《东西洋考每月统纪传》刊发《新闻纸略论》进行诠释说：“在西方各国有最奇之事，乃系新闻纸篇也。此样书纸乃先三百年初出于义大里亚国，因每张的价是小铜钱一文，小钱一文西方语说加西打（即Gazette），故以新闻纸名为加西打，即此之意也。后各国照样成此篇纸，至今到处都有之甚多也。惟初系官府自出示之，而国内所有不吉等事不肯引入，之后则各国人人自可告官而能得准印新闻纸，但问有要先送官看各张所载何意，不准理论百官之政事，又有的不须如此各可随自议论诸事，但不准犯律法之事。其新闻纸有每日出一次的，有二日出一次的，有七日出二次的，亦有七日或半月或一月出一次不等的，最多者乃每日出一次的，其次则每七日出一次的也。其每月一次出者，亦有非纪新闻之事，乃论博学之文。”④很显然，郭士立把报纸与期刊统称为新闻纸，强调它们是分日报、双日刊、周刊、旬刊、月刊，并都是以登载新闻为主的，但同时也承认，部分月刊的内容倾向于知识类，而非新闻。

二、“新报”类期刊与西方“报”“刊”概念内涵的合流

鸦片战争后情况有所变化，人为的制度壁垒逐渐被打破，但邮政事业的落后造成信息传播的相对滞后却又始终困扰着报人，“中华不似泰西诸国，恒无分送日报，又无置邮递信，更无迅速驰骤，平时透达信息，多由耳食传闻，或由书简寄递，素有携带书函，以资营生，其日行至速，亦不逾一百二十里，故此土相距辽远之事，颇难早得确耗。”在这种情况下，马礼逊等人对期刊内容的编辑中加入了报纸登载新闻的做法，又在相当长的时期内得以延续。这些中文期刊不仅在其英文名称上避免使用magazine，如《遐迩贯珍》《六合丛谈》用serial，《中外新报》用Gazette，并且部分还设有新闻栏目，如《遐迩贯珍》登载的新闻文章数量大为可观，并且自1855年第二号起，开始对新闻进行分类报道。此外，从新闻文体与新闻写作来看，“以前中文报刊上的新闻报道，往往与文学不分，与历史不分，与评论混淆，而《遐迩贯珍》所载新闻，从总体上看，则是对新近发生的事实的报道，基本上能体现新闻的特点。……标志着中文报刊的新闻报道已进入了一个新阶段。”关于其期刊的性质，《六合丛谈》主要撰稿人韦廉臣在给友人的信中说，“《六合丛谈》于中国新年创刊，每月出版一期。它兼具报纸与杂志性质，包含一两篇宗教文章，一篇科学内容，一篇一般文字，还有简要的当地与外国新闻，等等。”

1858年后，这种半杂时事、介绍知识的宗教月刊虽然还继续存在与发展，但已经不是中文报界的主流，它所刊登的新闻也不再像早期期刊那样具有特殊的意义。这时取而代之的是“新报”。所谓新报，主要是以报纸形态出现，其版头、分栏与版面的安排等仿自西报，内容则以新闻报道和发表评论为主。这种“新报”在时人眼中，本质上是与中文期刊一样的，即统称新闻纸或新报。譬如花之安在《新闻纸论》一文中指出，“溯西国新报之名，始为新闻纸，今则易其名为《万国公报》，又有《小孩月报》《循环日报》《中西闻见录》各等，皆广人学问、增人识见，寓劝惩于规谏，其意甚美。然其出也有定期，或一日三次、一日二次，或半月每月一卷，或半年每年一卷，或每季每礼拜一卷，其数甚繁，大抵每日出者，则为时势政事杂报居多，每月、每礼拜出者，则为专报，如天文、格致等报居多。盖事有多寡，且有难易，故不得不分报也。”王韬认为《察世俗每月统纪传》等杂志，亦是日报的一种，“华地之行日报而出之以华字者，则自西儒马礼逊始。所刻东西洋每月统纪传是也，时在嘉庆末年”。

戊戌变法时期，梁启超等人逐渐接受了西方传教士林乐知和李提摩太、传统通商口岸知识分子王韬和郑观应等人的报刊观点。譬如严复将当时的报刊分为两类：一是《时务报》《经世报》《苏报》等，是为明当世之务，“知四国之为”；二是讲专门之业，如《农学报》《算学报》等。其中，“大抵日报则详于本国之事，而于外国之事则为旁及。旬报则详于外国之事，而于本国之事则为附见。”即使如此，这些报刊“虽复体例各殊，宗旨互异，其于求通之道则一也”。又如梁启超认为期刊分为大报和分报，即综合报刊和专门报刊，所谓“大报”，“议院之言论纪焉，国用之会计纪焉，人数之生死纪焉，地理之险要纪焉，民业之盈绌纪焉，学会之程课纪焉，物产之品目纪焉，邻国之举动纪焉，兵力之增减纪焉，律法之改变纪焉，格致之新理纪焉，器艺之新制纪焉。”而“分报”，“有一学即有一报，其某学得一新义，即某报多一新闻，体繁者证以图，事赜者列为表，朝登一纸，夕布万邦，是故任事者无阂隔蒙昧之忧，言学者得观善濯磨之益。”这些报刊根据出版周期，则分为月报、日报等，“其出报也，或季报，或月报，或半月报，或旬报，或七日报，或五日报，或三日报，或两日报，或每日报，或半日报。”@由此可见，严复、梁启超等人认为期刊与报纸尽管有所区别，但在本质上二者仍是一物。

出史版话

旧派小说之九：武侠小说

民国以后，武侠小说风起云涌。这类小说以情节的曲折紧张、人物的奇事异能来引人入胜，并且内容也总是彰侠义，惩顽恶，投合人心，故能拥有大量读者。在这股武侠狂潮中，写武侠小说的作者多至160人，成书680余部，几乎占了民国旧派小说的三分之一。而且这股武侠狂潮在20世纪30年代前期，颇有点席卷银幕和连环画之势，使许多进步作家痛心疾首地起而痛斥这种“迷魂汤”和“白日梦”式的文学，呼唤着“救救我们的孩子”和“镜救在堕落中的民族性”。为这股狂潮掀起第一个浪头的是平江不肖生。他以《留东外史》成名，后因武侠小说《江湖奇侠传》火爆一时。这部小说自1923年初起在《红》杂志上连载，成书后流行全国，畅销东南亚。其出版次数之多，发行量之大，影响面之广，时所罕有。《江湖奇侠传》引起的“武侠小说热”—直持续到1949年。其间作者可能有200人，总数可能超过千部，字数可能超过3亿，它是当时通俗小说中数量最大、读者最多、影响最大的一类。20世纪三四十年代是武侠小说的鼎蛊时代，当时以风格各异的“北派五大家”最受读者欢迎。其中李寿民以“奇幻仙侠”取胜，白羽以“社会世态”见长，王度庐、郑证因和朱贞木则分别以“悲剧侠情”“试功技击”“诡异奇情”凸显自己的风格。

（摘编自陈幼华：《畅销书风貌》，武汉大学出版社2007年版）