网络社会背景下宋诗对高职生“理趣”的培养

蔡丽平

网络社会背景下宋诗对高职生“理趣”的培养

蔡丽平

中华民族传统文化源远流长，很多精华被高校借鉴，形成了人才培养的抓手。由此，拟分析“理趣”内涵，理顺其与网络社会背景下高职生人才培养的联系，再从教育内容、教育兴趣、教育角度三个方面，分析宋代诗歌对网络社会背景下的高职生“理趣”培养启示。

高职生；理趣；网络；宋诗

中华民族的传统文化源远流长，已经渗透到每个人的生活，成为不可缺少的一部分。其中，如“天人合一”“知行一致”和“教学相长”等很多精华被高校借鉴，形成了颇具特色和成效的抓手。[1]由此，拟从其沧海中取一粟，从宋诗的角度谈谈网络社会背景下的高职生“理趣”培养研究。

一、“理趣”内涵

“理趣”此词最早见于《晋书》，文中记载，刘聪妻刘氏经常与兄长们一起对讨论研究经书，因为颇具义理情趣，所以深受他们的肯定。[2]后至宋朝，“理趣诗”名声大噪，诗人们认为其意为将哲理寄寓于艺术形象，说理的同时具备审美情趣。而今，理趣则被定义为“义理情趣”和“思理情致”。

二、“理趣”与网络社会背景下高职生人才培养的联系

在互联网+时代，高职学生的思想、行为方式与网络行为密切相关。在这个自由、开放、个性的平台里，更需要崇尚理性的精神和理中有乐的志趣，从而形成健康的人生观和价值观。这既是学生自身成长成才的需要，也是校方人才培养标准的内容，更是社会对未来年青一代的要求。因此，进行“理趣”培养至关重要，更是势在必行。

三、宋代诗歌对网络社会背景下高职生“理趣”培养的启示

（一）从宋诗看教育内容培养

网络社会背景下，理趣诗中有四大内容可以引入当前高职生教育培养中，分别为审美趣味、人文情怀、公共精神和理性精神。

1.积极向上的审美趣味。网络中的美良莠不齐、真假参半。宋诗建立并倡导着积极向上的审美标准，教育高职生知晓以何为美、因何为美、如何尚美。[3]其中很多内容与当前高职生的中国梦教育形成呼应，如范成大的“忍泪失声问使者，几时真有六军来”（《州桥》）对应着“国是家”；邵雍的“行凶既有人诛戮，心善岂无天保持”（《首尾吟》）对应着“善作魂”；王安石的“月明闻杜宇,南北总关心”（《十五》）对应着“孝当先”；刘过的“力学如力耕，勤惰尔自知”（《书院》）对应着“勤为本”，等等。

2.悲悯他人的人文情怀。网络时代，让各社会阶层在彼此认识上拉近了距离；但与此同时，让热衷上网的高职生更加重视小我，容易沉迷在自己的小世界里，忽视了对他人生活状态的关怀。李纲在他的《蜗牛》中，以“腥涎不满壳,聊足以自濡。升高不知回,竟作粘壁枯”自嘲江郎才尽，也讽刺了他身边只顾自己升官发财、不管他人衣食不保的人。可以借此教育高职生，要关注、关心普通人尤其是弱势群体的生存生活状态，要心存悲悯，维护其权利、义务、尊严和自由。

3.自觉实践的公共良知。包括高职生在内的所有网民，都应有责任超越个人的狭隘眼界和自身的直接功利，去关怀公共事务、事业和利益。而这种责任意识，要靠实践来完成。陆游曾在他的《冬夜读书示子聿》一诗中写道“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”指出读书人若想明书中之理，就必须亲身实践，才能融会贯通、学有所成。所以，高职生不能仅仅依靠网络线上知识，更要通过线下公共生活实践，进而形成公共良知，才能最终实现理性化的道德升华。

4.清醒思考的理性精神。在纷繁复杂的网络事件中，各种言论和行为亮瞎了很多人的眼睛。所以高职生需要发扬“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”（王安石《登飞来峰》）的精神，明确是点赞还是谴责，善于反思和质疑。套用习近平总书记的话就是“不被表象所惑，不为干扰所动，不为风险所惧”，自觉自动地摒弃假恶丑，追求真善美。

（二）从宋诗看教育兴趣培养

1.寻找痛点。痛点体现了人的迫切感。两宋共计三百一十九年，在这段时间里，沸腾的民怨、犯边的辽夏构成了内忧外患，成为很多文人压在心中的大石。正是由于这种强烈痛楚和迫切期待的心态，他们哪怕人已老，陆游仍“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”（《十一月四日风雨大作》）；哪怕身将死，文天祥言“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”（《过伶仃洋》）。所以，也可以在高职生心中寻找这种痛点，然后加以引导，促进其成长成才。例如，很多高职生由于沉迷网络，受到了亲人朋友的指责、厌恶甚至放弃。亲情友情的缺失成为他们中的绝大多数人自暴自弃的主要原因，基于此，（1）积极发展高职生网络社团，志同道合的他们在社团内具有强烈的归属感和认同感，容易自我消化甚至提前遏制不良问题；（2）以举行要求学生必须和家长或者朋友一起参加的活动，在完成过程中，促进参赛者之间的沟通，增进感情。

2.寻找痒点。痒点体现了人的深层次感。马斯洛需求层次理论中，最深层次也就是最顶层的需要就是自我实现。一代大家欧阳修尚且在诗作《戏答元珍》中感慨“春风疑不到天涯，二月山城未见花”，表达了其仕途不畅的失意。高职生更是如此，成才成功也是其内心深处最深层次的欲望需求。教育者可由此着手基于他们的网络优势开展网络logo设计、编程大赛、动漫绘画和微平台辩论等，另其找到网络中的自身良性存在感和成就感。

3.寻找兴奋点。兴奋点体现了人的怦然心动感。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”（陆游《游山西村》）告诉我们对高职生的教育中，了然无趣的道理堆积已经OUT，即将无路可走；我们要脑洞打开，只有内容丰富、形式新颖、喜闻乐见，才能“疑若无路，忽又开朗”。（1）充分利用qq、论坛、微博、YY和微信等新媒体网络工具，在平等对话中，实施立德树人；（2）开展动漫人物红色文化宣讲等活动，通过“cosplay”等深合九零后、零零后胃口的感性形象，进行理性内容推广；（3）将学生理性上网和积极参加网外活动的表现纳入考核，计算学分。总之，要让有意义的事有意思、有收获。

（三）从宋诗看教育角度培养

1.宋代文理学家。二者理趣诗角度不同，理学家信念在先，透过内心看外在，将理通过物来说明；文学家却是物象在先，透过外在讲内心，将物引发理的思考。[4]如《全宋诗》中，同样是写出游，朱熹笔下是“春服初成丽景迟,步随流水玩晴漪。微吟缓节归来晚，一任轻风拂面吹”（《曾点》），诗中引用了《论语》中的典故，表达了对天人合一人格形象的追求。苏轼笔下是“雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声”（《东坡》），诗中直抒胸臆，表达了对独立脱俗的人格精神的向往。二者在各自领域均为翘楚，但对于平民百姓来说，很多人并不熟悉《论语》，不能理解朱熹的言外之意，他们更能接受的往往是苏轼的自然贴切。

2.高职师生。在网络社会背景下的高职教育中，教育和受教育者的角度也往往不同。教育者信念在先，拿着理去寻找物，将物作为理的事例来说明；受教育者却是物象在先，看见物悟到了理，将理作为物的结果来总结。如“走下网络、走向操场”系列活动，很多高职院校教师先是深知上网的弊端、锻炼的益处，然后要求学生开展相关活动，通过活动中大家的心理、生理素质提升，再证明或宣传该活动的意义；而学生则不喜欢大道理的被动灌输，他们习惯先是通过知晓“×××在网吧刷夜猝死”或者“×××患癌症经健身长寿”等事件，然后悟出上网的弊端、锻炼的益处，再选择参加能够给他们心理、生理素质带来提升的活动。所以，在对高职生的培养中，建议站在被教育者的角度来思考问题。先讲是什么，以被广泛认可的事例对其感官进行冲击，形成触动；再讲为什么，以简单易懂的语言对其思想进行引导、形成共鸣；最后讲怎么做，以实在有效的举措对其行为进行要求，形成实效。

[1]北京大学古文献研究所《全宋诗》编纂委员会.全宋诗[Z].北京：北京大学出版社，1991.

[2]张文利.哲理与诗性的完美结合[J].四川大学学报（哲学社会科学版），2003（3）：101-105.

[3]刘丹，吕文平.宋代文化背景影响下的诗歌特质——论宋诗的理趣化[J].内蒙古电大学刊，2007（11）：60-61.

[4]谭小琴.用“理趣”矫正大学生“准失范”网络行为[J].当代教育论坛，2016（4）：92-98.

[责任编辑秦涛]

湖南省教育科学规划课题一般资助课题“网络社会背景下高职生‘理趣’培养研究”（项目编号：XJK014BZY017）

蔡丽平，女，湖南汽车工程职业学院讲师，硕士，主要研究方向为古代文学。

712

A

1674-7747（2016）32-0021-02