论枣庄民间故事中的女性形象

赵秀媛

(枣庄学院文学院，山东枣庄　277160)



论枣庄民间故事中的女性形象

赵秀媛

(枣庄学院文学院，山东枣庄277160)

[摘要]枣庄民间故事中的女性形象主要包括懒女与笨妇形象、境遇悲惨的女性形象、勇于抗争的女性形象、巧媳妇与女强人等类型。这些女性形象一方面镌刻着深刻的男权思想印记，表现出对女性的歧视、嘲笑和丑化；另一方面，也客观地反应了生活在社会底层的民间女性凄惨悲苦的生存状态。难能可贵的是，枣庄民间故事还塑造了许多聪慧的女性和能干的女强人形象，这些女性携带着民间文学特有的的爽朗气息，真实地彰显着女性的历史存在。

[关键词]枣庄民间故事；女性形象；女性歧视；女性光芒①

在枣庄民间故事里，女性的故事占了不少比重。枣庄民间故事中的女性形象丰富多样，可大致分为懒女与笨妇形象、境遇悲惨的女性形象、勇于抗争的女性形象、巧媳妇与女强人形象等类型。这些女性形象一方面镌刻着深刻的男权思想印记，张扬着男性优越感及对女性的歧视、嘲笑和丑化；另一方面，从民间视角出发，这些故事也客观地反应了生活在社会底层的民间女性凄惨悲苦的生存状态。

难能可贵的是，枣庄民间故事还塑造了为数不少的聪慧女性和达观能干的女强人形象，这些女性携带着民间文学特有的的爽朗气息，真实地彰显着民间女性的历史存在。

一、女性歧视：男尊女卑观念的深厚民间积淀

“男尊女卑”是以儒家文化为核心的中国传统社会最中心的性别观念。“男尊女卑”的说法原出于《易经·系辞》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。……乾道成男，坤道成女”，春秋时期的孔子从重振纲纪、稳定社会秩序的角度出发，设计了“君君臣臣父父子子”的社会等级，在这个等级序列里，根本没有女性的位置，可见在孔子关于理想社会的设计里，女性的地位是等而下之的。孔子在《论语·阳货》曾言“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨”。小人指失德的人，在论语中出现过多次，孔子把女人与小人并列，可见他对女性的态度是看轻的。在儒家经典《论语》中，“男尊女卑”的观念已初步奠定。

西汉时期，罢黜百家，独尊儒术，可谓正式确立了男尊女卑的性别关系，并逐渐形成了“三从四德”、“从一而终”等规范和束缚女性的封建礼教。“三从”要求女子未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。“四德”包括：妇德、妇言、妇容、妇功。

数千年来，在儒家文化的熏陶下，“男尊女卑”的观念已根深蒂固地沉淀在中国人的意识深处，枣庄民间故事里懒女人、笨媳妇的故事数量众多，流传极广，彰显着枣庄民间社会对女性的歧视、嘲讽和丑化。

1.懒惰的女人

赞扬勤劳、鞭挞懒惰，是枣庄民间故事的一个重要主题。在封建宗法制的大家庭里，女性承担着繁重的家务劳动，每天起早贪黑，要伺候一家老小的吃喝拉撒睡，责任重大。因此，从家庭需要出发，封建社会对于女性的勤劳要求尤为严苛。枣庄人对于懒惰深恶痛绝，对于女性的懒惰更是不能容忍。

《懒媳妇》可谓一个经典的懒女故事，讲的是：王小二娶了个媳妇，人品不赖，就是懒。别说干活了，连吃饭都得王小二喂她。这年，王小二有事出远门，恐怕饿死了媳妇，就烙了个十几斤重的大油饼，套在媳妇的脖子上。结果，王小二半个月后回来，发现媳妇早就饿死了。那个套在脖子上的油饼，她只在靠嘴边的地方吃了几口，别处一动也没动。

故事中的女子真是懒极了，宁愿饿死，也懒得转转头。在封建社会里，女性若不勤劳，简直将成为千夫所指。这个懒媳妇的故事活跃在父母对女儿的警诫里，公婆夫姑对媳妇的教训里。必须指出的是，这个故事极度夸张而且虚伪，深层里包含着男权的阴谋与自私，从某个角度说，男人的休憩是建立在女性的劳作之上，怎会容忍女性的懒惰？谁见过如此耐心地伺候女人吃饭的男人？在本质上，这个懒女故事无疑是对无数勤勤恳恳地劳作、支撑一家人生活的女性形象的丑化和扭曲。

2.愚笨的媳妇

以男权中心为特点的封建制度为了长期奴役女性，让女性心甘情愿地俯首为臣，刻意采取“愚女”策略，倡导“女子无才便是德”，剥夺女性受教育的权利。女性既难以从书本里获取知识，其生存空间又被限制在家庭里，不能像男人那样通过社会阅历和社会交往获取生存知识，因此，女性在处理日常事务中没有经验可鉴，难免慌手慌脚，又笨又拙，惹出许多笑话，成为男性创作者和传播者争相嘲笑的对象。

如《卖皇历》里的媳妇，听说卖香油的媳妇天天把丈夫卖的香油留个一两八钱的，到年终拿出来救急，全家人过了个好年。她想讨好丈夫，显示自己的聪明，于是也学样，私下把男人卖的皇历天天留一本。到了年底，丈夫发愁没钱过年，媳妇就把偷偷留下来的几百本皇历交给男人去卖。此举弄得男人哭笑不得，心疼这么多皇历都作废了，也笑媳妇能傻到这个地步，隔年的皇历卖给谁去？

《没吃过猪肉没见过猪走》讲了一个笨媳妇做饭的故事。故事里的媳妇不会做饭，只会烧点稀粥弄些咸菜，丈夫很不满意，成天没有笑脸。一天，媳妇得娘家爹要来，男人交代媳妇买点韭菜包饺子。媳妇不会包饺子，请教丈夫，丈夫生气地说：“切好韭菜加点香料调调，和好面，扞个皮，包上就是。没吃过猪肉，还没见过猪走吗？”媳妇不敢再问，就到猪圈去看，一看小猪挤在老母猪身旁吃奶，就照丈夫说的，和好一大块面，包了一个像小猪一样大的包子，放锅里煮上了。丈夫买了酒菜回家，掀锅一看，竟是一个小猪大小的包子，肚子已露出韭菜馅。有丈母爷在屋里坐着，他有火不能发，气得没办法，竟然扑哧一声笑出来。媳妇以为丈夫高兴了，欣慰地说：“进门以来，没做过一顿让你高兴的饭，今天总算见了你的笑脸了！”

诸如此类的懒女与笨妇故事在枣庄民间故事中数量众多，变体甚多，经常是作为娱人娱己的笑话，让接受者乐于倾听、传播者乐于传扬。作为笑话，这些故事在创作和传播过程中都经过了极度夸张和刻意虚构，是极端想象的结果，是男性文化对女性的扭曲，显然不符合生活真实。这份明知荒诞却乐于传扬和倾听的背后，至少有如下三个方面的心理支持：

第一，男尊女卑封建男权观念深刻的民间烙印。男尊女卑作为封建社会的核心性别观念，在漫长的社会历史演进过程中，仰仗于统治者和文人学士不遗余力的推广贯彻，已经深入人心，成为全体社会成员根深蒂固的性别意识，当然也深刻地烙印在民间生活里，仿佛本来如此，从来如此，民间故事的传播者和接受者大概都觉得平常和正常。上层文化和底层文化表现出惊人的一致性，显示出男权文化的强大影响力。

第二，在客观效果上，也是俗文学所同样担负的教化任务的体现，体现了民间男性对女性歧视的推波助澜。对女性的歧视与压迫，从根本上说，是从男性的需要制定的，既利于男性统治者稳固对国家社会的统治，也利于男性家长巩固其在家庭里的统治。这些懒女笨妇形象可谓主流文化所倡导的“妇德妇功”的反面教材，为女性树立反面典型，警示着所有女性不可放松对妇德妇功的追求，不仅要安于做丈夫和家庭的奴隶，还要积极进取，努力做个勤劳智慧、无怨无悔的好奴隶。

第三，民间男性性别优越感的自我彰显。毫无疑问，这些懒女笨妇故事在对女性极尽能事的嘲笑中，有效地强化了女性的卑贱意识，同时，男性的优越感被提升，地位被抬高，对女性的统治也更加巩固。

二、委屈和苦难：民间女性生存境遇的真实写照

人类几千年的历史，是一部失却了女性话语的男性中心历史。在中国几千年的封建制度下，在政权、族权、神权、夫权的重重束缚下，女性被放逐到社会的最底层，被规范、被压迫、被歧视、被欺凌，以无我的状态沉默在历史文化的边缘。

“憨子的巧媳妇”和“屈死的小媳妇”两类故事正典型地表现了民间女性委屈与苦难的生存境遇。

1.憨子的巧媳妇

在枣庄民间故事里，有许多关于傻子的故事，“憨子学话”、“傻女婿拜寿”类故事不可胜数。应了民间“憨人有憨福”的说法，憨子们往往娶到了聪明伶俐的俊媳妇。

《傻子走丈母娘》讲：有位伶俐俊俏的张小姐被媒妁之言欺骗，不幸嫁给了一个傻子。俗话说：“嫁鸡跟着飞，嫁狗跟着走。”张小姐无奈，只好跟着傻子过日子。张小姐要回娘家，为了掩盖丈夫的傻，就费尽心机教傻子学说话。结果，傻女婿在她娘家还是丑态百出，闹得天翻地覆，让聪明伶俐的张小姐受尽尴尬。

《聪明的三儿媳妇》也是个憨子的巧媳妇的故事，主人公的女性意识已有初步觉醒。故事中的三儿子是个缺少心眼的“七叶子”，父亲却给他娶了个聪慧的媳妇。三儿子去集上卖驴，买驴人没给钱，只告诉他：“我姓西北风，家住漫悬空。门口有棵皂角树，树底有个扑扑腾。”聪明的三儿媳妇破解了卖驴人的谜语，帮丈夫要到了钱。卖驴人不服气，拿一张饼，卷了一块肉和一朵花，让傻子回去交给媳妇。伶俐的三儿媳妇解出了其中寓意：聪明伶俐一朵花，跟着死肉过什么？卖驴人本为报复她，却也点出了这个聪明女子委屈的真实处境。受此刺激，三儿媳沉睡的女性意识有了萌动。她越想越烦，越觉得跟个傻子过活没意思，作为本能的反抗，就收拾东西回了娘家。儿媳一去不回，聪明的公爹心中明白，就叫儿子借了一匹马，备了双鞍，到媳妇家门口转悠，实际上是警示儿媳妇：好马不配双鞍，烈女不嫁二男。公爹的警告掐断了三儿媳妇初始萌动的反抗意识，早已把顺从当成习惯的女子只好认命，顺从地跟着傻子回了家，继续过日子。在漫长的封建社会里，如此无奈的女性数不胜数！

“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，在以男权为中心构建的封建制度下，在“三从四德”的规范下，女性作为人的权利完全被剥夺，只是以女儿、妻子、母亲的附属地位，以生育工具、相夫教子的意义而存在，在封建宗法制度里，完全没有女性的自我和尊严这些概念，憨子的巧媳妇这类女性故事深刻地反映了封建男权制对于女性的压抑和冷漠。

2.屈死的媳妇

枣庄民间故事在记录枣庄人历史的同时，也在无意间，以不曾掩饰的真实笔触，记录下鲁南女性悲惨的生存境遇。以女性的角度来审视，枣庄民间故事的传播史，无疑也是一部血泪和成的女性历史。一部枣庄民间故事集，处处都有屈死的小媳妇无助地睁着惶恐的双眼，控诉着万恶的封建制度对女性生命的无情摧残。

《杜鹃鸟》以悲凄的语调讲述了一个血泪凝成的女性悲剧。故事讲：

有这么一家，四口人，公公、婆婆、女儿和儿媳。儿媳在这一家就是个受气的布袋子。因为她过门不久丈夫就去世了。外人说她命毒，把丈夫妨死了。公婆不喜，小姑不爱，她也觉得低人一等，抬不起头来。她起早贪黑，干重活，吃剩饭，身上穿着破衣衫。就这样，还是经常挨打受骂。

这一年的麦季，她和小姑起得很早，去地里拾麦子。她在前，小姑在后边。小姑平时干活少，不熟练，所以越拾她俩离得越远。因为是黎明前最黑的那阵儿，小姑不小心掉到了井里。天光大亮，媳妇不见了小姑，慌忙四下里寻找，天到正午也没找到，只好哭哭啼啼地回家。公婆听说，不问青红皂白，把她一顿毒打，逼她找回小姑。儿媳妇没办法，只好再去找。

从早晨到晚黑，她不停地到处奔波，找了几天几夜，仍然一点下落都没有。回家后，公婆打骂得更厉害了，硬说小姑是她害死的，要她以命抵命，把她绑上手脚，投到村后河里。过了一个时辰，在媳妇落水的地方，有只鸟冲出水面，直上蓝天，嘴里还凄苦地叫着：“小姑！小姑！”

从那以后，每年一到麦季，她都漫地里飞，四下里寻，不停地叫着：“我找小姑！”“我找小姑！”

这位屈死的小媳妇死后也没能解脱公婆强加给她的罪感，仍然凄苦地到处寻找，希望找回小姑，洗脱自己的冤屈，真是可怜之至，就连故事的讲述者也忍不住，在开头叹气般地说：“从前，人们看不起妇女。在妇女中，做儿媳妇又最难。”

《刘氏女》讲述的是一个“鲁南刘兰芝”的悲惨故事。故事讲：从前，有个俊闺女，嫁给了财主的儿子刘孩。婚后不久，刘孩跟朋友到外地做生意，撇下个刘氏女在家。婆婆心眼歹毒，小姑也不贤不良，刘氏女整天被婆婆打得死去活来。打折了的棍数不清，一次次淌的血足有一小缸，光揭下的伤疤就盛满了一篮子。不长时间，刘氏女就被折磨得没个人样了。

刘氏女过门五年，狠心的婆婆没让她回过娘家。爹娘听说了闺女在婆家受气，但也没办法，爹愁白了头，娘哭瞎了眼。在好心的长工帮助下，婆婆终于允她回娘家，但不给她鞋子和衣服穿，刘氏女只好穿双放牛小子的草鞋，披着长工的雨布，衣不蔽体地上了路。路上遇见了分别三年的丈夫，夫妻抱头痛哭。见到爹娘后，苦难的刘氏女哭得死去活来，病倒在床。昏迷中，听到丈夫热切的呼唤，睁开了眼，扑簌簌滚下两行热泪，却说不出一句话。她思前想后，心里绞痛，头一耷拉就昏死过去，再也叫不应了。丈夫刘孩哭得摔头打滚，吐了一口鲜血，也死了。据说，这对小夫妻后来变成了一对比翼鸟，并肩飞向天空，远离了苦难的人间。

故事里的魔鬼婆婆凭借封建制度赋予的特权，任凭其人性恶肆意泛滥，虐杀了无辜的媳妇，却没有人追究，一切似乎都是理所当然。可怜的小媳妇，即使恩爱的丈夫陪在床前，即使苦难将去，幸福的生活将在眼前，她也没有继续活下去的生气了，地狱般的遭遇让她对人生没有留恋。也许她思前想后，想不明白的是，自己何罪之有，为什么要承受这般痛苦？她的错是天下女性的原罪，生为女性不是人，怎么都是错。

在传统的文人文学中，女性形象常常是作为审美和诗意的因素出现的，女性人物的现实困境与心灵痛苦常常被有意忽视和掩盖。枣庄民间故事能够体谅女性的绝望和痛苦，关心和表现女性的生存状态，显示出一定的人文关怀，是民间文学正视现实人生的进步性所在。

三、掩抑不住的女性光芒

正如“满园春色关不住，一枝红杏出墙来”，枣庄民间故事还塑造了丰富多彩的巧媳妇、女强人形象，她们或善良宽厚、聪明伶俐，或大胆泼辣、勇于承担，或不畏强暴、勇于抗争，在黑暗沉沉的封建社会里，在皇权、神权、父权、夫权的重重压迫下，显示出女性自身的力量，放射出掩抑不住的耀眼光芒。

1.不肯屈服、勇于抗争的女性形象

《易经·说卦》对于乾坤的注释性叙述是：乾，健也；坤，顺也，认为女性要顺从、顺理，女性做人的本分就是顺应男子之意，顺父权秩序之理。封建制度对于女性的主要要求就是温顺，逆来顺受，无怨无悔地接受社会家庭加于她的一切，包括辛劳、苦难、委屈和压迫。这种要求显然不合人性。哪里有压迫哪里就会有反抗。难能可贵的是，枣庄民间故事里塑造了许多刚烈的女性，对于不公平、不合理的现实，她们不肯屈服，进行了勇敢的抗争，显现出女性的人格力量。

《燎麦岭的传说》讲了一个善良的姑娘麦花以其孝行感天动地的故事，展示了封建时代重男轻女的社会现实，以及女性对于男尊女卑的不公平现实的抗争。传说古时候在微山湖畔的黄土岭，住着一个叫李良的人，娶妻只生一女叫麦花。因为无子，李良很悲观。一个冬天，李良得了重病，必须以燎青麦为药，苦无男丁去办。要强的女儿麦花拿了木柴火种就上了黄土岭，跪在雪地上祈祷：玉皇爷呀玉皇爷，难道养女真的不如养儿吗？你若再不肯赐青麦穗，俺就跟爹去了。麦花的孝心感动了上天，玉皇大帝派了百谷仙子托梦给麦花姑娘，赐给她麦种、宝锄、宝罐。麦花种下麦种，很快就长出了青麦穗，燎烧后给父亲吃下，治好了父亲的病。后来，麦花招了上门女婿，对父母很孝顺，一家人过得很幸福。后来，麦花种麦的黄土岭被称为燎麦岭，当地人相信，岭上的麦子燎着吃了能消除百病。这个故事一方面讴歌了麦花孝敬父亲的善心，同时也是对男尊女卑、“不孝有三，无后为大”等传统观念的抗争与突破，在对善心、孝行的宣扬中，彰显出“男女平等”的现代意识。

《夫妻斗嘴》中的小媳妇有了清醒的女权意识，处处不甘居于男人之下，要为女性争个公平。故事讲：有两口子，夫妻俩都认呆理，一点小事就抬杠，争得脸红脖子粗。这天，两口子又斗嘴了。男人说：“世界上先有男人，后有女人，男人比女人主贵。”媳妇说：“不对，先有女人，后有男人，女人比男人值钱。”争了半天，没有个结果。男人急了，就说：“天地乾坤，乾为男，坤为女，可见男在先，女在后。”媳妇马上接过来说：“人都说‘阴阳四时’，阴为女，阳为男，可见女人在前，男人在后。”男人说：“常言道，‘儿女孝当先”，儿在前，女在后。”媳妇说：“老古语，‘女子无才便是德’，女在前，子在后。”男人说：“男女老少。男在前，女在后”。媳妇说：“老婆，汉子。老婆前，汉子后。”男人说：“夫妻，夫妻。夫前，妻后。”媳妇说：“母子，母子。母前，子后。”男人说：“公母。”媳妇说：“雌雄。”争着争着，两人都气得噘哼地去找县官评理。男人想抢到头里，媳妇也想先到一步，于是就你追我一程，我再撵你一程。

故事里的小媳妇真是个可爱的女子，女性要公平争权利的意识在她身上已经觉醒，一向在中国大地上横扫一切的男权主义在她这里扫不动了，女子已经在质疑并争取自己的权益，不服气既定的一切，不再逆来顺受，在其不屈的抗争下，不合理的男权理论虚弱得不堪一击。

在枣庄民间故事所呈现的民间社会里，女性的反抗从来就没有停止过，男性与女性的较量无处不在。《张大嫂巧辩挑呱的》、《谁都说不过的妇女》、《清河桥对诗》等故事所塑造的女性，都不再是封建制度所要求的温柔敦厚、逆来顺受的女性，她们爽直、聪慧，面对来自男性的骚扰和挑衅，她们毫不怯懦，敢于反抗，甚至主动出击，嬉笑间就轻松挫败了张牙舞爪的男权，让一个个企图讨便宜、占风头的男子，灰溜溜地逃蹿。

男性作为传统文化的中心，维护着封建伦理道德对女性的压制和束缚。男性从他们的立场出发，要求女性在家庭生活中以柔顺、忍耐、宽容和奉献为美德，反对任何带有反抗色彩的行为。在文人文学中，几乎所有的女性面对背叛、欺凌以及种种不合理不公平，态度都是怨而不怒、温柔敦厚的，比较而言，枣庄民间故事里这些敢于抗争、敢于愤怒的女性形象，显示了枣庄民间女性观念的进步性，泄露出某些平等、民主意识的曙光。

2.显露女性才华的巧媳妇形象

各种“巧媳妇”的故事在枣庄民间流传甚广，客观地表现了枣庄民间社会对于女性智慧的认可与崇尚。

《还是夫人有办法》是一个脍炙人口的关公夫人的故事。据说关公关老爷是天宫管刮风下雨的神。凡间百姓求他，得烧香烧纸摆供品。关公能办，就受你的香火礼品，办不了，就不收香火礼品。

一天，沂川一带的四个凡间民人求他。一个是庄户人，因天旱地干不能耕种，求关老爷下场透雨；一个是贩卖鲜姜的商人，求关老爷快出太阳，晒晒他的鲜姜；一个是船家，求关老爷快刮个顺风；一个是梨行的主人，梨树正坐果，求关老爷不要刮风。

这天关老爷不在家，夫人替他收了礼品。关老爷回来知道了很生气，对夫人说：“你光知道收人家的礼，咱怎么回复人家的请求呢?”关夫人笑了笑说：“这好办。你传令给风婆婆、太阳公公、云雨小姐，叫他们：夜间下大雨，白天出太阳；风从河里走，别上梨树行。”

夫人的机智聪慧让关老爷由衷地赞叹：”还是夫人有办法！”

《巧媳妇》是个聪明媳妇解难题的故事。从前，有个古怪的老头叫王老九。这天，三个儿媳妇都来请假想回娘家，都走了，谁来干活呀，老头就想法为难她们：“回娘家可以，必须按我说的话去做，做不到的别回娘家。”“走娘家回来要给我拿两样东西，一样是肉包骨头，一样是骨头包肉。路过雨打柳叶村，找我那姓西北风的老弟弟，把我忘在他家的招风纸，用火包纸带回来！”大儿媳、二儿媳都被难住了，只有三儿媳爽快地说：“公爹怎么说，媳妇就怎么做！”，就收拾好包袱回娘家了。

过了些日子，三儿媳回来了。王老九见面就问：“我要的东西呢？”三儿媳不慌不忙地取开包袱，倒出一包红枣，又从竹篮里拿出鸡蛋说：“公爹要的两样东西，这是肉包骨，红又甜，骨头包肉白又圆。”老头又问：“我叫你办的事呢？”三儿媳拿出一把扇子和一只白灯笼，说：“照公爹的吩咐，路过清水庄，找到冷家老伯，讨回你老人家忘在那里的招风纸杭州扇，包火纸白灯笼。冷老伯问你老人家好，捎信请您正月里上他那去玩。”王老九听了连连点头夸奖，大嫂二嫂也打心里佩服。

另外，流传于台儿庄区的《巧媳妇巧做三不沾》、《聪明的媳妇》、《聪明的三儿媳妇》等都是小媳妇巧解难题的故事，弘扬了女性的智慧。

传统的男权社会从维护统治与男权中心出发，把女性驱逐出社会生活领域，圈入封闭、狭隘的家庭牢笼，并且刻意宣扬“女子无才便是德”，剥夺女性接受教育的权利，限制女性的身心智力发展。其实就男性与女性的生理本质而言，女性也许在体力上输给男性，但天生的智力水平却并不比男性差。

现代科学研究已经表明，男性与女性在思维方式上可能各有所长，但整体智商水平并没有明显差异。美国国家科学基金会近期的统计数字表明，在科学及工程学博士学位获得者中，有三分之一是女性；在美国高校教育机构中，女性占据了29%的科学工程学岗位。如果有良好的教育和发展环境，女性甚至在男性擅长的工科领域，也可以取得很好的成绩和发展。因此，在漫长的封建社会中，即使在重重的限制和压抑之下，女性天生的智慧也会如大石压顶的野草，顽强地从石缝中生长出来，在生活中的方方面面显露出来。

对智慧的崇尚与践行，是儒家文化的特点，也是枣庄民间故事的重要特点。有关机智人物与机智应对的故事比比皆是，数量众多的巧媳妇故事是其中的一个种类。枣庄百姓对于智慧故事如此钟爱，以至于暂时忽略甚至忘却了男尊女卑的社会信条，不吝把真诚的赞美、由衷的认可，给予那些兰心蕙质的智慧女性，见出了民间文学的真诚与质朴。

3.彰显女性主体存在的女强人形象

故事《天经地义》塑造了一个安贫乐道的达观女性。说的是有一年正月出头，张县令到民间私访，看到一家人很穷，对联却写得很阔：象牙门靠荷花池，一对盐船走东西，金梁玉柱传花碗，夜明珠挨紫金石。张县令好奇，传来女主人询问，方知：象牙门实指用向日葵杆绑成的柴门，荷花池乃指门前水汪的浮萍，金梁玉柱是她的两个儿子，夜明珠实指丈夫的秃头，紫金石是丈夫睡觉当枕头用的破砖头。县官不由赞叹，好一个心胸豁朗的女性！

《巨梁桥闸》讲了一个女子修桥的故事，颇为感人。在运河南的黄丘山套，有一条龙河把庄子分成了两半，庄里的人来往很不方便。后来，东庄出了个女能人，决心修桥，以方便全庄人。她走东家串西家，游说修桥的好处，村人认同她的道理，可是大家都很穷，拿不出钱修桥。她说：“咱家家户户省吃俭用，一人一年交一斤粮食，攒起来，我去找石匠修桥。”粮少不够用，她就领着大家一点点地干。今年聚粮修桥墩，明年聚粮修护坡，聚粮十年，修桥十载，终于修成这座桥。后人感念这位锲而不舍、造福乡人的女能人，把这座桥命名为“聚粮桥”。这位无名女性勇于承担修桥大任的气魄，颇有人类始祖女娲娘娘的遗风。

以上两则故事中，被县官赞叹、被一方乡亲感念的，都是女人，这一点，在由男性所创造、传播的传统文学里，极为罕见。尤其后者，故事中的女能人的作为已经不限于家屋庭院，她已经走出家庭，凭着热诚的心肠、坚韧的毅力、吃苦耐劳的精神，带领村人修成了“聚粮桥”，不仅造福一方百姓，也为后人留下福祉。在这个故事里，女性不再是男性的附庸，不再是男性社会的点缀，她不是听从和贯彻某个男性的旨意，而是作为修桥的主导力量而存在的，女性的主体性前所未有地被突出和彰显。女性以自己的聪明才智和社会业绩，赢得了男性世界对她们由衷的敬佩，让一直俯视女性的男性们刮目相看。弯弯的聚粮桥，鲜明地彰显了女性的历史性存在，是女性主体地位的形象显现。在由男性文人创作的中国传统文学里，女性形象虽然丰富多样，但主体如此鲜明硬朗、没有任何依附色彩的女性形象却极为罕见，是枣庄民间文学对于中国文学中的女性形象的突出贡献。

枣庄民间故事里这些勇于抗争的女性、聪慧的女性、达观能干的女性，使得原本在文人文学里被符号化、被扭曲的黯然失色的中国女性形象有血有肉、鲜活生动起来。如果说枣庄民间故事的艺术世界是片原野，那么其中的女性则是处处丛生的野草，任凭风吹雨打，顽石压迫，她们始终顽韧地生长着，挣扎着绿遍天涯，绽放花朵，传送馨香。

参考文献

[1]枣庄市民间文学资料编选·滕州卷·峄城卷·台儿庄卷[M].1988.

[2]赵秀媛，孔庆林著.枣庄运河民间故事研究[M].北京：中国社会科学出版社，2010.

[3]王晓骊，刘靖渊著.解语花——传统男性文学中的女性形象[M].石家庄：河北人民出版社，2001.

[责任编辑：吕艳]

Zaozhuang Theory of Female Images in the Folk Stories

ZHAO Xiu-yuan

(Liberal Arts, Zaozhuang University,Zaozhuang 277160,China)

Abstract:zaozhuang female images in the folk stories mainly includes a lazy woman with stupid woman image, the tragedy of female image, have the courage to fight the image of women, wife types, such as a strong woman. These female images on the one hand engraved a deep imprint of the patriarchal thought, show the discrimination against women, ridicule and uglification; On the other hand, it objectively reflects the life in the bottom of the folk women sad state of existence of bitterness. Zaozhuang is valuable, folk stories also created many intelligent women and capable women image, these women carrying the folk literature the unique flavor of bright and clear, truly reflect the women's history.

Key words：Zaozhuang folk tales; Female images; Discrimination against women; Women glow

[收稿日期]①2016-05-12

[作者简介]赵秀媛(1967-)，女，山东滕州人，枣庄学院文学院副教授，主要从事女性文学研究。

[中图分类号]I27

[文献标识码]A

[文章编号]1004-7077(2016)04-0049-07