《诗经》宴饮诗与礼乐文化精神研究

2016-02-15湖南邹炆珏

作文教学研究 2016年4期

关键词：宴饮执政者小雅

湖南邹炆珏

《诗经》宴饮诗与礼乐文化精神研究

湖南邹炆珏

《诗经》是我国历史最悠久的典籍之一，其收录的宴饮诗和礼乐文化精神有着重要联系。本文分析了宴饮诗的诞生和礼乐文化之间的关系，介绍了宴饮诗和礼乐文化精神的统一特点，并研究了宴饮诗对礼乐文化精神内涵的集中体现。

《诗经》宴饮诗礼乐文化精神研究

礼乐是我国古代政治及文化活动的主要表现形式，其不但代表了当时人们的生活习惯及文化风俗，还反映出了当时社会的文明发展程度。从某种角度看，《诗经》属于周朝礼乐文化的重要载体，其宴饮诗深入体现了礼乐文化精神的内涵。因此，对《诗经》中的宴饮诗进行研究，有利于了解我国古代的礼乐文化精神。

一、宴饮诗的诞生和礼乐文化之间的关系

我国的礼乐文化最开始产生自原始社会，经历了长时间的演变之后，在西周时期趋于成熟。“礼”发源自原始社会的祭祀活动，当周王朝获得了天下，执政者意识到要让国家繁荣昌盛，不仅要敬奉上苍，还要修德以保民，由此产生了立德于礼的思想。因此，执政者对原始社会衍生的宗教礼节与行为习惯等，实施了加工和再创造，使其变成了维护国家统治制度的思想标准，这也就是人们说说的周公“制礼作乐”。周朝的礼乐文化包含了两大方面，即建立在奴隶制等级上的精神文化，以及文化价值系统。这一文化的关键点就是礼乐，其中“礼”又是最重要的成分，“乐”是“礼”的辅助力量，通常二者需要相互配合运用。

西周时期有不少关于“礼”的事物，除了宴饮以外，还包括了冠、婚、表、祭、射、朝、聘等。而当中只有宴、祭存在专用的诗歌，此后延伸为宴饮诗与祭祀诗。这里的宴饮诗能够较为明确地体现出周朝飨礼、燕礼、乡饮酒礼等活动。在人们进行宴饮时，需要实行一系列礼仪，这也表现出了不同等级关系之间人们的身份差异。所以，宴饮活动可以较为清晰地呈现出礼乐文化的精神面貌，并且在开展其余有关“礼”的活动时，也会和宴饮产生联系，可见宴饮在当时已成了各类礼仪活动中十分重要的元素。

二、宴饮诗和礼乐文化精神的统一特点

在《诗经》中，宴饮诗大体表现的都是有关周朝上层社会阶级的日常生活，这也是周朝礼乐文化的核心构成部分。所以，宴饮的目的并不单单是为了享乐，而通常带有一定的政治目的。进行宴饮诗的创作，也不只是要描绘上层阶级欢乐热闹的宴饮场景，还是为了以诗歌的形式告诉人们，一定要遵守宴饮的礼仪，加强各个宗族之间的联系，让人们团结起来，维护执政者的统治。

在宴饮中，其礼仪还表现了周朝有关“礼”的规定，以及人们所具有的道德风范。大多数宴饮诗都赞颂了宾主和谐、井然有序的宴饮关系，并抨击了一部分纵酒失德或是不讲礼仪的宴饮活动。比如《小雅·蓼萧》，就描述了君臣之间的感情，以“既见君子，为龙为光。其德不爽，寿考不忘”的句子，表达出了大臣们觐见天子的尊敬、歌颂之情。而《诗经》中的《小雅·湛露》，又描写了“显允君子，莫不令德……岂弟君子，莫不令仪”的句子，表达了天子设宴款待群臣时的接遇礼仪。喝酒为戒属于周朝初年确立的制度，当朝臣子曾经对执政者说，纣王荒糜淫乱，很大原因都是酗酒所致。而《宾之初筵》则对宴饮过程中过度嗜酒而丧失礼仪的行为进行了批判和嘲讽。由此可见，宴饮诗维护了周朝礼乐文化的精神与道德理念，这和统治者管理社会及人民的思想是一致的。

三、宴饮诗对礼乐文化精神内涵的体现

周朝的宗法社会使用了分封制度，其人与人之间的关系成为联结整个社会的主要桥梁。从政治角度看，宴饮诗是执政者用于巩固自己统治地位的重要工具；从精神层面看，宴饮诗则成为周朝人们弘扬礼乐、联系感情的文明表现。比如《鹿鸣》中呈现的价值观，就代表了当时礼乐文化精神的内涵。“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”这句诗，就体现了天子和朝臣之间和谐的关系。该诗描写君臣之间礼仪周到，颂扬道德，相互赞美，有利于化解人与人之间的隔阂，从而使国家长治久安。如此一来，礼乐文化精神的内涵也获得了一定程度的升华。

从《周礼》的记载中能够看出，周朝的礼仪涵盖范围很广，比如吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼等，而这部分礼仪活动都和宴饮是分不开的。宴饮在当时已变成了礼乐的重要部分，并且较为显著地体现在了宴饮诗歌中。这类宴饮诗深切地表述出了周朝礼仪制度的演变及发展，强调了“礼”的内在含义。比如《小雅·鹿鸣》中，写到了天子宴请大臣们的情景；《小雅·彤弓》则描写了天子将好酒赏给立功的臣子。在这之中，“宴”只是形式，而“礼”才是最重要的内涵。当时的礼仪极为细致，不但表达了礼乐文化精神的内涵，也传达了人们对社会和谐的期望。