新常态下的老子《道德经》和谐思想探微

张志会

（铜仁学院 马克思主义学院，贵州 铜仁 554300 ）

新常态下的老子《道德经》和谐思想探微

张志会

（铜仁学院 马克思主义学院，贵州 铜仁 554300 ）

老子有十分丰富的和谐思想， 主要包括和谐的宇宙观、和谐的社会观以及和谐的修养观。老子和谐观的思想精髓是以民为本、公平正义和敬畏自然，这对于新常态下构建和谐社会有很好的启示和借鉴作用。

《道德经》；和谐思想；启示；借鉴；

老子立足于春秋末期自然、社会和人类的生存状态，著述了《道德经》，它蕴藏着丰富的和谐思想，其中，人与自然、社会和谐和以“道”治国思想是老子思想的重要组成部分。构建和谐社会是我国当前的重大历史任务，深入解读和研究老子的和谐思想，对于新常态下构建和谐社会具有重要意义。

一、老子的和谐思想内容

（一）和谐的宇宙观

老子说：“和曰常，知和曰明”（《道德经》五十五章）。他认为“和”是宇宙间万事万物的常态，能够认识到和谐是天地间万事万物常有状态的，也就明达事理了。在老子看来，宇宙间有“四大”，就是人、地、天和道。地、天和道都是按自然规律运行的，人当然不能例外，这叫“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经》二十五章）。可以看出，老子关于宇宙的和谐观，追求的就是人与自然的和谐。人与自然的关系应建立在“道法自然”的原则上，只有人、地、天、道互不相违，互不冲突，处于相互间的和谐状态，才能各守其分，各得其所。而宇宙和谐的关键在于人，人只有通过“道法自然”，尊重万物的普遍规律，与自然界和谐共处，才能实现与自然的和谐统一。若是人为地违反自然，不能和谐相处，则“为者败之，执者失之”（《道德经》二十九章）。

（二）和谐的社会观

社会是宇宙的一个重要组成部分，老子所关心的并不是完全意义上的自然界，更应该是人类和人类社会生存的自下而上状态，类似于自然无为、自然而然的和谐状态。

首先，社会的和谐依赖于治国者的小心谨慎，以稳定的政策来治理国家。老子认为，人与社会的和谐要做到“治大国如烹小鲜”（《道德经》第六十章），“烹小鲜”就要求“烹饪者”不要大权在握就有恃无恐，而是要小心谨慎、慎重细致，要心系百姓，为百姓谋福祉。老子还认为，治国为政者，必须代表老百姓的意志和愿望，而不能有个人的私心和欲望。他指出：“圣人无常心，以百姓之心为心”（《道德经》四十九章），认为 “是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之”（《道德经》六十六章）。老子的观点很明显，要统治天下，必先用言辞对百姓表示谦虚；要领导百姓，必须要把自己的利益放在百姓之后，充分体现了以民为本的思想。他还提出“处上而民不重， 处前而民不害，是以天下乐推而不厌”（《道德经》六十六章），这实际上是强调上下和谐。

其次，社会的和谐依赖于治国者顺应自然，无为而治。老子认为：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”（《道德经》五十七章）。老子强调的“无为”实际上是“似无而实有”的行为［1］，是顺应事物的自然本性而为，是对某些“反自然”的行为的规避，也是无私志、无私欲、无主观妄作之为，是有所为和有所不为。其实，老子所说的“无为”，是“道法自然”，是遵循事物本身的规律性及人的自然本性，客观公正地加以辅助、引导或变革，为其自然而然的变化发展提供和谐条件，而不强行推动，不以个人好恶为依据。

再次，社会的和谐也依赖于和谐的人际关系。社会是由个人组成的群体，个人要“见素抱朴，少私寡欲”。要保持清静无为，抛弃私心杂念，欲望有所节制，在权力和功名面前，淡薄名利。老子认为，社会中的每个人都应当像水一样，滋养万物，甘居下游，知耻明辱，社会就会达到和谐。要达到人际关系真正的和谐，还要通过自身的修德，从而达到与他人的和谐相处，《道德经》第二十一章说：“孔德之容，唯道是从”，德是道在人身上的体现。唯其“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《德道经》二章），才能达到相处的最高境界，社会才会和谐。

（三）和谐的修养观

在个人的身心修养上，老子以追求“自然”、“和谐”为最高境界。他反对走极端，主张“去甚、去奢、去泰”，认为追求极端必然会走向反面，只有平衡、和谐、稳定，才能处于最佳状态。指出理想的人格修养是“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”（《道德经》第五十六章）。要求不露锋芒消解纷扰，含敛光耀，混同尘世，通过这样的磨合，达到和谐的人格形态。

老子和谐的修养观首先强调的是清心寡欲。老子在《道德经》第十二章继续阐述物欲之危害：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”指出“五色”“五音”“五味”“驰骋田猎”“难得之货”是诱使人“目盲”“耳聋”“口爽”“心发狂”“行妨”的根源。所以只有“为腹不为目”，去浮躁，抵制住不良诱惑，除名利，合理地控制欲望，才能达到清静无为的自然境界。其次强调知足知止。老子率先提出了“知足”“知止”的原则，具有辩证思维的特色。《道德经》第四十四章又说：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”“咎莫大于欲得；祸莫大于不知足。”老子希望世人不要贪得无厌，认为“甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久”（《道德经》第四十四章）。当然，老子唤醒人们要珍重生命，知道满足，并没有否定合理的物质欲求，他要求的只是把握一个“度”，即适可而止，这样就不会给自己带来危险或遭受屈辱。

二、老子和谐思想精髓

（一）道法自然

自然世界是人类社会赖以生存的外部环境，人与社会的和谐程度依赖人与自然的和谐程度。老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，意思是说，人要受制于地，地要受制于天，天要受制于法则，而万事万物的运行法则都要遵守自然规律［2］。自然规律最能表达“道”的思想和含义，包括自然之道、社会之道、人为之道。任何事物都有其自身的自然运行规律，谁遵循了自然规律谁就会与外界和谐相处，谁违背自然规律谁就会同外界产生抵触。“道”实质上蕴含了我们认识自然和改造世界的基本认识观和方法论。

强调敬畏自然，善待自然。人要师法大地，要向大地学习。学习大地承载了万物，却不要任何回报，大地承载了万物的罪过，却仍然宽容的让万物发展。效法大地就要遵循“地”的规律特性，要知道“地”所师法的“天”，而“天”以“道”作为自己的运行根据，“道”就是自然而然的规律了。它“生而不有，为而不恃，长而不宰”，不把世上万事万物据为己有，不去主宰和支配万事万物，而是尊重万事万物自然而然的发展状态。老子在《道德经》第五十九章中说：“治人事天，莫若啬。”在《道德经》第二十九章也提到“去甚，去奢，去泰”，对待环境最好的方法是吝啬即节约、珍惜、保护，珍爱人类环境，保护有生资源甚至整个自然界。

在老子看来，人的行动必须取法于天道、自然，不应去苦苦追求“难得之物”，应满足于简朴的生活，与生存环境融为一体，这样精神上平和谈定，不敢为天下先，不走极端。老子在《道德经》第四十七章说：“无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。”这足以说明他主张道法自然，无为而治，他认为治国理政要保持清静无为的态度，要顺应和尊重自然规律，从思想和行为上遵从自然，保持清静无为、谦卑自处的心态［3］。如果能做到“无为”，顺应民心，量力而行，不去好争强胜，不要追求名利，如能这样，就会达到“无为而无所不为”的境界。

具体到监管工作中，蚌埠市局注重问题导向，突出专项治理，全面推行量化分级和风险分级管理，致力完善身份可查、信息可溯、风险可控、问题可追的全程安全追溯体系。规范食用农产品批发、连锁企业及38家农贸市场的经营行为，改造提升78家学校食堂，集中改造了百大饮食群（篾匠街）、张公山美食城等饮食街，使437家餐饮单位“明厨亮灶”改造达标，1981家小餐饮、20条餐饮服务一条街通过示范店、示范街验收。

（二）民本思想

首先，处于社会最底层的百姓才是国家的根本，是统治的基础。《道德经》第十章中说：“爱民治国，能无知乎”的观点，认为治理国家必须爱护人民，这些知识是应该知道的，可见老子对治国爱民的重视。《道德经》第三十九章中指出：“故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂，此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。”其意思是说，所以贵要以贱为本，高要以下为基。因此侯王自称“孤”“寡”“不毂”，这不正是以贱为本吗？要想得到过高过多的荣誉反而会失去荣誉，因此不要追求当什么高贵的美玉，而宁肯当一块卑下的石头。老子认为，民众虽然卑贱，却是高贵的王侯赖以存在的基础。

其次，统治者要以清静无为来为百姓营造良好的生存环境。《道德经》第五十七章指出：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。老子认为，统治者除了要克制自己的私欲外，还要做到不扰民、与民休息、让民众在相对自由、相对宽松的社会环境中发展生产，愉悦地生活。

再次，百姓安居乐业应该成为统治者的治国理想。《道德经》第八十章中，老子描绘了“甘其食， 安其居， 乐其俗”理想生活。为了百姓安居乐业，国家长治久安，老子主张无欲，常常警告统治者要节欲节俭，保护平民百姓不受到伤害。在他看来，无论是普通民众还是圣人，只要为了达到一己之私就会损害到他人的利益。所以老子要求无论何人，都应当知耻则止，知足长乐。“知足不辱，知止不殆，可以长久”（《道德经》四十四章）。无欲而知足，百姓知足了生活才能长久平安，圣人知足了国家也才能长治久安。老子还反对战争。他认为：“大军过后，必有凶年”（《道德经》三十章）。无论出于什么目的而去用兵作战，最终受苦受难的还是普通老百姓，战争会给广大人民的生命财产造成毁灭性的打击和破坏。

（三）公平正义

老子思想中很大部分是赞美社会公正，歌颂平等，鼓励进取，努力向善。他认为公平是自然的、无为的，而不是人为刻意追求的，这样的公平就和道一样自然了。提出了“天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”（《道德经》七十七章）老子从自然界的平衡法则引申出社会的平等原则，由“天之道”再到“人之道”，所论述的主旨就是社会公平和正义。效法自然的平衡法则，调和社会矛盾，关注社会弱势群体，需要公平公正的社会制度，才能达到和谐统一［5］。

三、老子和谐思想对构建和谐社会的启示

老子和谐社会思想是丰富而深刻的，包括无为、不争、寡欲、谦退、处下、公平以及反战等等。党的十八大以来，我国的政治经济、社会治理、生态文明、从严治党等各方面呈现出了一系列新常态。这对于在新常态下构建和谐社会来说，具有非常好的启示、借鉴和指导作用。

（一）敬畏自然，人与自然和谐相处

老子的和谐思想给了我们许多启示，特别是他的和谐的宇宙观告诉我们，和谐应该是世界的本来面目，是世界的理想状态。尤其重要的是，人与自然、人与经济、人与社会、人与人以及人与发展之间关系的和谐状态，乃是构建和谐社会必须要面对的。然而，在今天的现代文明社会，感觉和谐却离我们越来越远。随着人类实践的发展，人成了主宰世界的主体，毫无顾忌，为所欲为。这就从根本上改变了天、地、人之间的平等和谐关系。一面是生产能力不断地提高，科学技术、文明不断地进步，物质生活不断地丰富；一面却是“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”（《道德经》第三十八章）。不仅如此，随着社会的发展，我们进入了社会转型的关键时期，各种社会矛盾错综复杂，面对这种严峻的生存情况，要深入研究老子和谐思想的内涵，正确理解老子和谐思想在今天的现实意义，积极思考社会和谐问题。

（二）以人为本，树立科学发展理念

以人为本、科学发展和社会和谐是内在统一的。以人为本是科学发展和社会和谐的基础，科学发展和社会和谐是实现以人为本的保障。以科学发展理念为指导，社会和谐才能有坚定的方向，才能健康良性发展。构建社会主义和谐社会，尊重人权，尊重人民的地位、尊严和权利。作为管理者，应该“以百姓之心为心”，凡事把老百姓装在心里，尊重民权，体现民意，敬畏民心。

（三）民主法制，构建和谐的国内国际关系

社会主义民主和法制的主要价值在于为民族之间、国家之间、个人与社会、人与自然和个人与国家之间的和谐，提供解决的理念和规范。和谐社会的构建，首先是国内政治、经济、文化和社会生活的和谐。这就需要在公平正义的基础上，建立与国情相适应的合理的利益协调机制。关注弱势群体，真正解决社会存在的实际困难，消除影响安定和谐的不利因素，同时要通过完善社会保障体系，实现更加公平合理的收入分配，缩小贫富差距和收入差距。其次，必须谋求国际和平，为和谐社会建设创造良好的外部环境。老子主张“大国以下小国”“小国以下大国”，即无论是大国还是小国，贫国还是富国，都是国际社会的平等一员。国与国之间平等对待，这是消除国际争端、共建和谐国际、同享和谐世界的保证。

总而言之，老子的和谐思想囊括了自然、社会和人生的诸多方面，阐述了宇宙万物之间理想关系的构建，其中所包含的民本思想、公平正义和自然观对于我们今天构建和谐社会有着积极的指导意义。我们认真研究老子关于和谐的思想，正确理解和谐的内涵，把老子的和谐思想与新常态下和谐社会建设的特征结合起来，构建人类美好的世界。

［1］董京泉.老子的和谐与自然无为思想［J］.光明日报，2011，12，26.

［2］老子.道德经［M ］.南京：江苏古籍出版社，2001.

［3］朱谦之.老子校释［M ］.北京：中华书局，1984.

［4］熊厚音.生存与修炼——〈道德经〉新解［M］.北京：昆仑出版社，2008.

［5］王弼注.楼宇烈校释.老子道德经注校释［M］.北京：中华书局，2008.

Exploration of the Harmonious Thoughts in Tao Te Ching by LaoTze in New Normalcy

ZHANG Zhihui（School of Marxism， Tongren University， Tongren， Guizhou 554300， China ）

LaoTze has a very rich harmonious thoughts， including a harmonious view of world， harmonious view of society and harmonious view of culture. The essence of the harmonious concept is put people first， justice，fairness and awe of nature. It is a good inspiration and reference for the construction of a harmonious society under the new normal.

Tao Te Ching，the harmonious thoughts，inspiration，reference

B223.1

A

1673-9639 （2016） 01-0103-04

（责任编辑 赖 全）（责任校对 王小聪）（英文编辑 田兴斌）

2015-10-08

张志会（1979-），男，土家族，贵州德江人，副教授，硕士，研究方向：高校思想政治教育。