明代秦州理学家周蕙生平丛考

郭延坡，俞竹平

（中共天水市委党校，甘肃天水 741018）

明代秦州理学家周蕙生平丛考

郭延坡，俞竹平

（中共天水市委党校，甘肃天水 741018）

周蕙是明代秦州一位有名的理学家，在明代关中理学的传承发展过程中起着承前启后的关键作用。史籍中对周蕙的生平事迹记载非常少，本文综合各种文献记载，对周蕙的生卒、出身、籍贯以及师承门生等情况试作粗浅考证。

周蕙；小泉；明代关学；秦州；考证

周蕙，字廷芳，号小泉，是明代秦州一位颇有声名的理学家。

在明代理学发展的过程中，薛瑄开创的河东学派是明初承接程朱理学思想的一大流派，在明代关中及陇右地区有着巨大的影响力。河东学派由薛瑄传段坚、李昶等人，经秦州周蕙传渭南薛敬之，再传承至明代中期，由吕柟发扬光大，达到明代关中理学发展的高峰。在河东学派的传承过程中，秦州（今天水市）学者周蕙起着承前启后的关键作用。

然而由于周蕙军卒出身，从未参加科举，一生布衣身份，其本人也并没有著作文章传世，史籍中对其生平事迹的记载非常少，又有不少错误。文献关于周蕙的记载大多文字简略，主要集中在明代冯从吾《关学编》、清黄宗羲《明儒学案》、沈佳《明儒言行录》、《明史》以及《陕西通志》等地方史志中，其中以《关学编》记载最为详尽，其他文献多本于《关学编》。本文综合以上文献记载，对周蕙的生平、出身、籍贯以及师承门生弟子等情况试作一粗浅考证，以便更清晰认识这位明代秦州理学家。

一、关于周蕙的生卒年

关于周蕙的出生年份，《关学编》等资料并没有确切的记载，从与周蕙交往的段坚、薛敬之等人的生活年代推断，周蕙的主要活动年代在明朝前期正统至成化年间。《关学编》说：“（周蕙）年二十，听人讲《大学》首章，奋然感动，始知读书问字。为临洮卫军，戍兰州守墩，闻容思段先生集诸儒讲理学，时往听之。”“容思段先生”即当时兰州著名学者段坚。根据《段容思先生年谱纪略》，段坚在兰州聚徒讲学主要集中在正统九年（1444）其中举之后，至景泰四年（1453）冬赴京参加会试前这九年之间。如果周蕙在20岁左右结识段坚的话，那么周蕙大约出生于永乐二十二年（1424）至宣德八年（1433）之间。

笔者在查阅资料时，发现《段容思先生年谱纪略》的一处记载和《关学编》等其他文献略有不同。《段容思先生年谱纪略》以编年的方式记载段坚一生的大略事迹，其中记载成化五年（1469）段坚到秦州访周蕙不遇：“成化五年己丑（段坚）五十一岁，访隐士周廷芳于秦州之小泉。廷芳年几四十。闻人讲大学首章，奋然感动……”这里说“廷芳年几四十”，与《关学编》说的“（周蕙）年二十”相差较大，从行文语气来判断，此处显然并非指周蕙初听人讲《大学》时的年龄，而应当指成化五年段坚到访时周蕙的年龄。

《段容思先生年谱纪略》是由段坚的学生彭泽编订，其年代上距周蕙未远，比冯从吾《关学编》早很多，应当真实可信。所以，根据《段容思先生年谱纪略》，成化五年周蕙“年几四十”，那么可以断定周蕙大约生于宣德五年（1430），这也和上文根据《关学编》记载周蕙听段坚讲学的时间所做的推断是一致的。

周蕙卒年不详。《关学编》记载他是因为赴江南寻访老父亲，不慎落水而亡：“迨老，以父游江南，历涉险踪，访没于扬子江。”《明儒学案》和《明史》的记载大同小异，唯有《明儒言行录》不同，说：“迨老，以父云游四方，访求不遇，卒逆旅舎。”很可能是错的。因为《关学编》说到周蕙的姓名时，特别提到：“或作桂，误。”而《明儒言行录》却说：“周桂（一作蕙）小泉先生，字廷芳。”可见《明儒言行录》的资料来源异于《关学编》《明儒学案》等，但是有很多错误。

二、关于周蕙的出身和籍贯

《关学编》说：“先生名蕙，字廷芳，号小泉，山丹卫人，后徙居秦州，因家焉。……为临洮卫军，戍兰州守墩。”从这一记载中，我们知道他是山丹卫（今武威市山丹县）人，是一名军卒。

有些清代的资料如《大清一统志》、《明儒言行录》等直接说他是秦州人，是错误的。周蕙仅仅是后来移居秦州，而并非籍贯秦州。当然，他后来生活在秦州，其授徒讲学等主要学术活动也是在秦州发生的，所以称他为明代秦州理学家是合适的。《明史》说周蕙是泰州人，是错误的，乃是“秦”“泰”二字传抄之误，《江南通志》和道光版《泰州志》等以此为据收录传中，更是错误的。顺便说一句，《明史》中将秦州误作泰州的错误不止此一处，例如后文提到的周蕙弟子王爵本是秦州人，《明史》同样误作“泰州人”；明代曾官至礼部尚书的秦州名人门克新曾任“秦州教谕”，但《明史》卷一百三十九本传也误作“泰州教谕”。

对于周蕙的军卒身份，如果对明代军制不了解，则很容易产生错误理解，例如甘肃人民出版社出版的《山丹县志》说周蕙“少时家贫，无力求学。青年时代，投身行伍……”（《山丹县志·人物编》甘肃人民出版社，1993），这样的理解和表述是不准确的。

明代的军制是一种特殊的制度。明代实行卫所军制，军籍与民籍、匠籍平行，民籍属于户部，匠籍属于工部，而军籍则隶属于都督府。军人是世袭的、家族的、固定的，军人在身份、法律和经济上的地位都和民不同，一个人一旦为军，他的一家便世世代代隶属军籍，成为军户，迁往指定的卫所居住，其家庭及子孙后代以军籍行世。正军老病死亡，则由其家族其他男丁（称为余丁）替补。

所以，周蕙之所以不读书参加科举而是从军，并非因为他“少时家贫”，而是为他的军籍身份所注定。可以推断，周蕙祖上由于从军，成为军户，落户籍到山丹卫。到周蕙时承袭军籍，达到一定年龄（一般是十五岁）遂依例成为一名军卒。

山丹卫是明代军事卫所之一。《明史·兵志》：“洪武二十六年（1393）定天下都司卫所，共计都司十有七，留守司一，内外卫三百二十九，守御千户所六十五”，成祖以后卫所数量有所增益，《明史·职官志》：“计天下内外卫，凡五百四十有七，所凡二千五百九十有三。”周蕙军籍所在地山丹卫，洪武二十三年（1390）九月置，属于军政合一的卫所，初属陕西都指挥使司，后改隶陕西行都指挥使司。

明代的军户一般都是从外地迁移而来，将军籍落在卫所内，远者距原籍数千公里。这种军籍与原籍的背离，也导致明代史籍中对很多人的籍贯记载混乱不清。例如上文提到的《段容思先生年谱纪略》编订者彭泽，在正德年间官至兵部尚书，是明代一位能吏。《明史》卷一百九十八本传记：“彭泽，字济物，兰州人。”似乎他的籍贯就是甘肃兰州。但是在《段容思先生年谱纪略》中，彭泽又自称“长沙门生”。清邓显鹤编辑《沅湘耆旧集》，专门辑录历代湖南籍人士诗作，其中收录彭泽《皋兰送别从子永端归湘》一诗，诗前作者小传说：“泽字济物，湘阴人，以兰州籍中宏治庚戌进士。”焦竑《国朝献征录》卷三十九收录的兰州人刘耕作《大司马彭公别传》的记载则是：“彭泽，字济物，号幸庵，兰州卫人。”所以，通过仔细查考可知，彭泽原籍是湖南湘阴县，因为祖上在明初从军才世居于兰州卫，到了彭泽这一代，虽然其本人已并非军人身份，但因为出身军户家庭，所以其户籍仍属兰州卫管辖。又如目前天水市全国重点文物保护单位南宅子的原主人胡来缙，《甘肃通志》卷三十六：“胡来缙，字东泉，秦州人。”康熙版《巩昌府志》：“胡来缙号东泉，秦州卫籍。”而根据胡氏宗谱，胡来缙祖籍实际上是安徽凤阳府五河县，其先祖在明初追随明太祖朱元璋打天下，公元1369年徐达率部攻克秦州，随部队驻防而落户于秦州卫。

可以推断，《关学编》等资料说周蕙是“山丹卫人”，同样也是仅指他的军籍所在地，作为军户，其原籍很大可能并非山丹卫。那么周蕙的原籍是哪里呢？《关学编》等都没有记载，但也有蛛丝马迹可作推测。《明儒学案》说周蕙“以父游江南，久之不返，追寻江湖间，至扬子而溺”，《明史》也说他的老父“久游江南不反”，那么周蕙的父亲为什么赴江南多年不归呢？明代的卫所大多设于边瘴之地，军户生活艰苦，军人多有逃亡，而正军之外的余丁等军属则更多地选择回原籍生活。仅举一例：明代著名文学家李梦阳，原籍为开封府扶沟县，因祖上从军而落籍于庆阳卫，至李梦阳父亲一辈则又返回开封生活，李梦阳本人也出生于开封。周蕙之父退伍后久居江南，很可能也是回原籍生活而已，所以可以推测，周蕙的原籍可能是江南某地。

三、隐居地“秦州小泉”

《关学编》《明儒学案》等记载周蕙“隐居秦州之小泉”。小泉即今甘肃省清水县红堡镇小泉村，有论者说其地位于今天水市麦积区，是错误的。明代清水县属秦州管辖，所以史籍中称其为“秦州小泉”。

《甘肃通志》卷六·山川·清水县：“小泉峡在县西南三十里，地暖禾早熟。”康熙版《清水县志》：“小泉峡在邑西南三十里，地暖禾早熟。”“小泉，在小泉峡。”小泉峡今又名牛头河峡谷，自清水县红堡镇西城村至麦积区社棠镇柏林村，全长27公里，峡谷内风光秀丽，人文荟萃。小泉村就位于小泉峡峡谷之中，305省道傍村而过，距清水县城15公里，距秦州城45公里左右。周蕙曾受学于清水教谕李昶，时常往来于秦州和清水县之间，最后选择处于两地之间的小泉村作为隐居之所，既方便于往来秦州清水两地，又环境清幽，适宜隐居读书。段坚曾有诗描述周蕙的隐居地：“白云封锁万山林，卜筑幽居深更深。”

四、师承与门生弟子

周蕙作为薛瑄河东学派传承的关键环节，其师承和门生的传承关系与河东之学的传布密切相关。周蕙先后师从两位理学家，其一是兰州著名学者段坚。《关学编》载：“（周蕙）闻容思段先生集诸儒讲理学，时往听之，有闻即服行。久之诸儒令坐听，既而与坐讲，既而以为畏友，有疑与订论焉。段先生勖以圣贤可学而至，教示进为途方。段先生曰：非圣弗学。先生曰：惟圣斯学。遂殚力就学，究通五经，笃信力行，慨然以程朱自任，当时见者亦翕然以为程朱复出也。”这段文字记叙了周蕙从学于段坚并学有进境，以及与段坚论学的过程。“非圣弗学”、“惟圣斯学”则鲜明体现了河东学派传承程朱理学“以圣贤为师”的进学理念。

段坚（1419—1484），字可久，号柏轩，又号容思，明代兰州段家滩人。曾先后任山东福山知县、莱州知府和河南南阳知府，是明代陇右地区重要的理学大家。段坚虽并非薛瑄及门弟子，但与薛瑄的两位著名弟子阎禹锡、白良辅过从甚密，时常相与切磋学问，深受薛瑄思想影响，得其思想真传，以薛瑄私淑弟子自况，自称“百载程朱真绝学，高深私淑后人思”（《皋兰明儒遗文集·南村吟》），当时人称赞段坚：“文清之统，惟公是廓”（《段容思先生年谱纪略》）。

周蕙曾在兰州从学于段坚，但二人属于亦师亦友的关系。明代文学家、前七子之一的何景明（大复，1483—1521）说：“先生（周蕙）于容思先生，其始若张横渠之于范仲淹，其后若蔡元定之于朱紫阳也。”（《关学编》）当初蔡元定欲拜朱熹为师，朱熹叩问其学，认为“此吾老友也，不当在弟子列”（《宋史·儒林传》）。这也就是说，周蕙之学入门虽由段坚，但却不在段坚门人之列。

《关学编》载成化四年（1468）段坚赴秦州小泉探访周蕙不遇，留诗二首：

其一

小泉泉水隔烟萝，一濯冠缨一浩歌。

细细静涵洙泗脉，源源动鼓洛川波。

风埃些子无由入，寒玉一泓清更多。

老我未除尘俗病，欲烦洗雪起沈疴。

其二

白云封锁万山林，卜筑幽居深更深。

养道不干轩冕贵，读书探取圣贤心。

何为有大如天地，须信无穷自古今。

欲鼓遗音弦绝后，关闽濂洛待君寻。

除段坚之外，周蕙就学的另一位老师是薛瑄门人李昶。关于李昶，目前可知的文献记载非常少。《明史》于《周蕙传》下附记寥寥数语：“（周蕙）又从学安邑李昶。昶亦瑄门人也，由举人官清水教谕。学使者叹其贤，荐昶代己，命未下而卒。”《明儒言行录》卷二：“李昶，山西安邑人，景泰丙子举人，授清水县学教谕。恭勤博览，尝从学薛文清公而徳行粹白，时人多以理学师之。”可知，李昶是山西安邑县人，明景泰七年（1456）中举，授清水县学教谕，其学问人品颇受时人敬重。

《山西通志》卷一百六十七“河津县”条目下记载了薛瑄祠的修建情况：“薛文清公祠在县治南……隆庆初，县令张汝乾拓地増建，县令刘希孟以弟子配飨者四人：阎禹锡、白良辅、张鼎、李昶；从祀者十二人：谢琚……”在薛瑄祠中将李昶与薛瑄的三位著名弟子阎禹锡、白良辅、张鼎相提并论，说明李昶在薛门弟子中的地位和影响力还是比较高的。

关于周蕙的门人弟子。《关学编》：“先生门人甚众，最著名者渭南薛敬之、秦州王爵。”《明史》：“门人著者薛敬之、李锦、王爵、夏尚朴。”

关于“夏尚朴”，除《明史》外，《关学编》等其他资料均未提及。夏尚朴（1466—1538）是明代文学家，著有《东岩集》。《四库全书总目》卷一百七十二：“《东岩集》，明夏尚朴撰。尚朴字敦夫，东岩其号也，永丰人，正德辛未进士，官至南京太仆寺少卿。尚朴初师吴与弼，后师娄谅，故《明史·儒林传》附见谅传中。惟史于薛瑄传末又称，瑄之门人有周蕙，蕙之门人有薛敬之、李锦、王爵、夏尙朴，与谅传不合。考传末惟叙敬之、锦、爵三人事迹，一字不及尚朴，则瑄传列尚朴之名，殆衍文欤？”《四库全书总目》的分析是有道理的，《明史》中周蕙的门人列夏尚朴之名，应当是衍文。所以周蕙最有名的弟子，史籍有传的有三人，即薛敬之、王爵、李锦。

王爵，生卒年不详，秦州人。《关学编》：“爵字錫之，自少潜心力学，及长从游先生门而知操存。郡守秦公与语，悦之，時与讲操存之学。”王爵从学于周蕙，深得当时秦州知州秦纮的赏识，其后曾任保安州通判，为官清廉，谦谦自守，后来秦纮总督陕西固原等地军务，还聘王爵入幕府，“三年相处如一日”。冯从吾在《关学编》中说“（王爵事迹）详载可泉胡公纂《巩郡志》中”，在《答李翼轩老师》一文中也说：“近又于胡可泉《秦州记》中查出周小泉一弟子王君名爵者，亦补入周传内。可见深山穷谷之中，故不乏真修实践之士。”（《少墟集》）说明王爵的传记最早出自胡瓒宗编撰的《巩郡志》或《秦州志》中，可惜这两种方志今早已失传，关于王爵这位明代秦州学者的更详细资料已不可得。

李锦（1436—1486），字在中，号介庵，陕西咸宁县（今西安市）人。天顺六年（1462）中举，后来曾任松江府同知。因听周蕙讲程朱之学而大悟，“学于周小泉，得闻先儒要旨，遂弃记诵辞章之习，以穷理主敬为学，知行并进”（《明儒言行录》），终成为当时关中地区一位名儒。李锦为官清廉，《关学编》说他：“生性刚介，不妄交接，不苟为然诺。义之所在，确然自信。不以一毫挫于人，尤重取予。所居仅蔽床席，茹淡服，虽至屡空，终不轻有所取。”

薛敬之（1435—1508），字显思，号思庵，渭南人，曾任应州知州、金华府同知，曾从学于周蕙，是明代关中地区极具影响力的一位理学家。周蕙的学问人品对薛敬之影响非常大。薛敬之从学时，作为弟子对周蕙非常恭敬：“从周先生学，常鸡鸣而起，候门开，洒扫设坐，及至，则跪以请教。”（《明儒学案》）后来自己开馆授业时，也常常以周蕙的道德学问为榜样教导他人：“故谓其弟子曰：周先生躬行孝弟，其学近于伊洛，吾以为师。陜州陈云逵忠信狷介，凡事皆持敬，吾以为友。吾所以有今日者，多此二人力也。”（《明儒学案》）

薛敬之一生著作很多，主要有《思庵野录》、《道学纂统》、《洙泗言学录》、《尔雅变音》、《田畴百咏集》、《归来稿》、《定心性说》，等等。薛敬之的学说，上承薛瑄以至周蕙，下启关中理学大家吕柟，注重“理气”，认为理在气中，“独理不成，独气不就”，“一身皆是气，惟心无气”，“未有无气之性”。主张宇宙遵循“无极—太极—天地—五行—四时—人”的演化过程。薛敬之“以道自任”，常对弟子说：“学必希圣，犹食者求饱，行者赴家。食而不饱则馁以死，行无赴家则老无归宿所矣。”（《思庵野录》）他的“以道自任“、“学必希圣”的为学志向即来自于周蕙的“惟圣斯学”之说。

［1］米文科.薛瑄与明代关学的中兴［J］.兰州学刊，2010，（12）.

［2］朱岚，王维平.段坚理学思想论析［J］.兰州学刊，1991，（4）.

［3］顾诚.谈明代的卫籍［J］.北京师范大学学报，1989，（5）.

［4］萧无波.吕柟与关学［J］.船山学刊，2007，（4）.

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1009-6566（2016）06-0115-04

2016-09-25

郭延坡（1971—），男，河北保定人，《天水学刊》编辑部编辑，主要从事地方史志研究。