补“法史三题再续”

文／孟向荣

补“法史三题再续”

文／孟向荣

中国古代法律对国外的影响，写下了中外文化交流的光辉篇章。中国古代文学艺术家的反腐败，以形象思维的方式留下了优秀作品。勒为一篇，权作“法史三题”系列曲终。

日本法律的仿唐时期

日本古代曾有过一个法律的仿唐时期。这一时期的日本法律，无论在精神上还是形式上，都基本承袭我国唐朝的法律。

据日本学者考证，已佚日本最早的成文法典《近江令》，就是师法唐朝的武德、贞观、永徽三朝之令而制定的。从《日本书纪》等古籍中可以看到，公元686年日本颁行的第二部法典《天武律令》，亦以武德、贞观、永徽三朝律令为蓝本。

标志日本古代国家形态最后完成的封建法典《大宝律令》，颁行于公元701年。这部法典的篇目、次序均与《唐律》雷同，律文也多撷取《唐律》，但根据日本的国情稍事增损。例如，《唐律》的“八议”，《大宝律令》简化为“六议”，删掉“议勤”、“议宾”；《唐律》的“十恶”，《大宝律令》省去“不睦”、“内乱”，改称“八虐”；《唐律》的流刑，明载里数，《大宝律令》则仅为近流、中流、远流三等。

类似的例子，在日本七至九世纪颁行的律令中，不胜枚举。造成这种情况的原因首先在于，《唐律》是一部代表性的封建法典，本身便具有权威的力量。从另一方面说，当时日本的法学家深知“他山之石，可以攻玉”的道理。如，《近江令》的编纂者高向玄理和僧旻，《天武律令》的编纂者伊吉博德，《养老律令》的删订者吉备真备与大和长冈，都曾长期留学中国。他们充分利用住唐的时间与条件，潜心研习《唐律》，为日后完成日本法律打下了坚实的基础。这些人物和事迹，在中日文化交流史上传为佳话。

吉备真备与法律

日本民族有着善于学习的优良传统。远在中古时代，许多日本留学生便曾来当时我国的唐朝寻求知识，吉备真备就是其中一名优秀代表。

熟悉中日文化交流史的人都知道，吉备真备在中国留学十七年，这期间正值唐朝的“开元之治”，对他学习中国文化是个很有利的条件。他潜心钻研经史、军事、建筑、书法、历算等学科，特别是在法律方面，跟从四门助教赵玄默刻苦研习明法。明法是唐朝科举考试科目，即刑名法律之学，是以我国迄今保存下来的最早最完整的封建法典文献《唐律疏议》为教材的。吉备真备回国以后，与另一个留学生大和长冈一起删订律令二十四条。他们删订的是日本元正朝的《养老律令》，《养老律令》根据文武朝的《大宝律令》修改而成，而《大宝律令》的渊源是唐朝的永徽律，即《唐律疏议》的正文。由于吉备真备学过唐朝的法律，所以删订日本法律得心应手。他们辨明轻重的舛错，矫正首尾的差异，使日本的法律更加准确、精练了。此外，据《扶桑略记》载，吉备真备曾向学生四百人教授明法之道，传播唐朝的法律知识。

吉备真备一大弱点是不擅作汉诗。这在“千首诗轻万户侯”的唐朝，自然不会像他的伙伴朝衡那样显露头角。但他学识广博，尤其注重掌握对国计民生较为重要的法律等专门知识，以至成为日本的法学泰斗，这又是值得称道的地方。

刮地皮絮谈

对于那些贪污受贿、贪赃枉法的恶人，鲁迅先生形象地说他们是“刮地皮”。这一词汇来源很早。《新唐书·程日华传》载，刺史李固烈回恒州的时候，带走了许多巧取豪夺来的钱，军中的官兵们气愤地说，马和人都快饿死了，刺史却不拿出一丁点的钱来解救我们，“今刮地以去，吾等何望？”这大约是现存历史文献中最早的关于“刮地皮”的说法。

艺术是反映生活的，既然生活中有“刮地皮”的丑恶，艺术里就有对这种丑恶的生动表现。据任半塘先生《优语集》载，五代梁末帝时吴伶人语“魏王知训为宣州帅，苛暴敛下，百姓苦之！因入觐，侍宴。伶人戏作绿衣大面胡人，若鬼神状。傍一人问曰：‘何为者？’绿衣人对曰：‘我宣州土地神。王入觐，和地皮掠来，因至于此。’”明李卓吾《雅笑》载此事，题曰“卷地皮”。卓吾愤然叹道：“恐天下土地忙忙迁移者多。”是的，刮地皮居然连土地爷一起括走，它给人构成一种超乎常情的古怪的形象感；古代正义的丑角演员，以他们天才的讽刺才能，激起读者的笑声，这笑声是义愤的迸发。因为他们使生活中的丑恶典型化了，就像是在敌人脸上最肮脏的部位，又重重地泼上一层墨。

《优语集》还有一段清代的缺名笔记：“某邑令赋性贪鄙，到任后百计收刮。后以赃罢官，有饯之者，设香案酒筵，候道左。令至，下舆，与众周旋。内有三人，著古代衣冠，类优伶，令惊讶，问故。三人自道姓名：一为曹孟德，一为秦桧，一为严嵩。且云：‘吾辈生前罪孽深重！死后上帝罚坠九泉之下，永不超生。今蒙父台将地皮刮去数层，使千载幽魂，重观天日，此恩何以答报？’令闻之，面无人色，不终席而去。”这三位清代演员的表演，不仅渊源有自，而且对前辈的创造进行了再创造。

此外，宋代洪咨夔《狐鼠》诗揭露贪官污吏苛暴的畸形程度云：“不论天有眼，但管地无皮。”总之，无论历史著作，还是文学艺术作品，对于“刮地皮”者都不饶。

（本文作者单位：中国人民公安出版社）