水书传承与发展影响因素的深层探索

陈金燕

（都匀市文物管理所，贵州 都匀 558000）

水书传承与发展影响因素的深层探索

陈金燕

（都匀市文物管理所，贵州 都匀 558000）

水书，水族代代相传的专属文字，其形态类似于甲骨文和金文，主要应用在水族天文、地理、宗教、民俗、哲学等文化信息的记录事宜之中。其作为当今世界上少数得以存活的象形文字，在2006年已经正式地被认证是我国非物质文化遗产，其对于我们了解水族群众社会生活状况和传统文化事业发展等，都有着较为深刻的影响意义。不过我国在进行水书保护和传承发展工作中，经常面临诸多限制性因素，由此，笔者决定针对这些影响因素特性和后期传承应用手段，加以系统化验证解析。

水书；传承发展；影响因素；控制举措

前言

水书，作为一类传统形式的文字体系，仅仅包含八百多个单字，如今已经成为民族精神的支柱，映射出该类民族上千年的文字和文明历史。水书作为水族固有的文化，文字体系十分之独特，可以为中华古文明研究提供丰富的指导线索，虽然说这部分字体未免显得有些稚嫩和脆弱，不过能够流传至今，则必然有其独到和神秘之处。实际上，水书中蕴藏的信息量，已经完全超出水族社会范围，尤其是在天文历法、哲学思想、文学艺术、生产生活等方面都存在着深刻的见解，针对该类文化实际发展影响因素加以探索并开创全新传承路径，为中华民族文化事业系统化发展提供不竭支持动力，这明显是时代赋予我们最为重要的使命，应该予以重视。

一、目前我国水书传承发展过程中面临的各类影响因素研究

（一）水书条目名称不断变化的影响

水书由于从不外传，不管是抄表保管或是家族传承职责都将交由水书先生承担，该类人员早已将该类文化要点烂记于心，对于条目名称自然是不做过多要求。不过如今我们能够观察到的水书却存在较为显著的条目名称，并且通常利用起首处两个词汇或是相关内容加以提炼命名，因为水字数量有限，特殊情况下现代水书先生会在命名过程中运用汉字加以替代，在此类背景下，涉及高深的水书条目内容便被长期淹没。

另外，水书条目不存在严格专业的命名规范细则，大多数状况下都是凭借先生个人习惯进行命名处理，在水书文化教学管理和传承发展环节中，学生不过是进行教师心得获取，至于水书实质性条目名称变化细节却未多做观察校验，一时间令水书先生的传承工作充满固步自封姿态，对于今后水书和其余民族文化保存推广，是极为不利的。

（二）水书既有传授模式的影响

水书主要按照家族血亲、姻亲两类轴心进行差序传承。首先，父子传承，主要按照父辈-儿辈、孙辈的模式进行持续化传授，因为在水族区域中，唯独同一祖父的才是一家人，其余则全被视为同族人，一旦说水书先生儿子、孙子对该类文化产生抵御心理时，则依照顺序传授给侄孙。相比之下，宗族的水书传承，则主要在水书先生后辈都不愿学习基础上进行的，在此期间，水书先生会事先透过本宗族内选取其余优质化素养成员进行水书指导，确保一切考察工作处理完毕之后，再将该类重要的祖辈文化传承使命交由该类成员承担。水书传承模式还包括择徒传授途径，就是当外族人潜心跟水书先生学习前提下，水书先生则需要依照水书相关内容推算该类人员的适合结果，确保无误之后便会顺势举办拜师仪式并将水书倾囊相授。不过该类择徒传授形式中的徒弟，大多数都和老一辈有着远近的亲属关系，所以说在传承这部分传统文化过程中便不可避免地衍生出以下弊端迹象：

首先，对于其余区域人员来讲，水书始终未能被揭下古往今来过于神秘的面纱，当中的具体内容更是无从知晓，就算是水书先生愿意将相关抄本上交给档案和相关文化机构，不过仍旧要求将传承核心阵地限定在水书先生家庭之中，在不同水族村落分散的水书内容一时间难以得到整合和系统化解析传承。

其次，家庭内部传承方式长期延续，无疑令水书先生滋生出随意性应付心态，毕竟不管是传授的内容、手段或是数量，始终交由先生自行决定，其余人员根本没有任何质疑的机会，整体上令水书系统性传承工作面临愈加深刻的威胁。

（三）水书学习分析过程的影响

获取水书学习机遇原本就是一项天大的机遇，而想要学成出师便成为一项愈加艰难的挑战任务。

第一，要拜水书先生为师，并举行庄重的拜师仪式。当中程序极为繁琐，水书先生会结合水书推算适合拜师的时间和方位，并准备必要的物品，包括筷子、杯子、香火、豆腐等各六个，再就是一块刀头肉、一丈布、一头小猪和一只公鸡，保证贡品布置妥当之后，点燃香并祭拜陆铎公，此时弟子须诚心向师傅行跪拜之礼，待师傅念完咒后完成拜师仪式。为了确保徒弟能够更好地学习该类秘传文化，先生会安排徒弟参与竹筒内夹取黄豆活动，看谁夹到的最多，便寓意其今后在该类领域上会有较为可观的突破成就。

第二，学习相关基础性知识内容。拜师完后，学生并不会直接触碰到水书的具体内容，而是要接受水字读取识别训练，保证能够顺利流畅地读取水书之后方可停止。至于水书阅读将首先由母本开始，确保完全掌握之后再依次研习《二十八宿卷》《营造卷》和《婚嫁卷》等等，长此以往，才能确保学生今后透过水书内记载的内容（包括年月日时等）合理推算出吉凶祸福状况。在进行水书钻研过程中，徒弟的课本将完全照抄先生提供的素材，即便是第一册水书内容抄写，也要经过良辰吉日确认。持续到师傅所有内容传授完毕之后便可算出师了，不过前提还是需要先生从旁进行指导考察。在整个习得过程中，最为重要的环节，就是教师究竟采取完全水字，水字、汉字兼用或是完全汉字媒介进行教学，毕竟媒介不同，最终水书传承的质量也就发生系统性的变化结果。须知针对初学徒弟进行完全的水字和水书教学几乎是不存在的，因为水字存在一定的局限性，并不可以将水语完全地利用水字书写出来；而如若先生利用水字作为主体指导媒介，同时结合汉字进行音节和相关含义标记处理，将有助于学生进一步深入性掌握水字机理，并且合理克制传统水字教学的限制问题，令水书特性得以较大限度地发挥出来，因此此类现象在水族中较为常见；单纯地利用汉字作为指导媒介，就是先生完全利用汉字形式针对徒弟开展水书教学事务，尽管说讲解过程中仍旧沿用水语，也会同步督促弟子进行水字演练，不过师生都是在利用汉字进行水书书写，不能将以往传统文化特性生动地展现出来。水书习得环节中，不单单利用水书和水字，这对于日后水书系统化传授和实践发展，将存在一定的积极引导功效。

二、日后我国水书深层研究和传承发展的全新路径

（一）尊重并激活水书自身无限的发展潜能

想要令水书在社会不断进步背景下获得长效传承发展机遇，就必须结合水族人特有的思维模式进行水书内容细致化解析，令水书至此获得应有的时代精神，保证今后为水族社会提供全新的服务形式。在针对这部分内容进行解析环节中，需要配合历史方式进行客观性校验认证，避免个人主观思想的随意性介入，力求诠释出能够符合现代人需求的水书，督促水族人利用新注的水书去观察理解自然、认知社会人生，并自觉履行个人行为规范和提升思想层次，使得以往婚丧娶嫁、生产生活等历史传统得到更为科学地解释，令以往摆在人们眼前神秘的水书文化面纱得以切实卸下，进一步透过先生传递到民间和现实生活之中。再就是令水族民众能够积极地在日常生活、学习和工作中进行哲学性思考，唯独如此，水书才不至于在新时代里遭受系统打乱和价值追求消解等危机。

（二）结合最新技术设施和实践行为模式进行水书传承发展

主要是结合计算机信息系统构建起水族水书语音语料库，令水书传承发展工作至此获得愈加可靠的引导机制。在进行水族水书语音语料校验解析过程中，可以考虑将水书原件利用电子书格式储存和共享，使得原本已经濒临灭亡的水书，能够凭借语音、形、义等形式获得重新展现，以上结果对于水族社会改善来讲具有极强的辅助推动功效。

三、结语

综上所述，一直以来我国水书研究工作都面临着较为深刻的挑战困境，面对各类影响因素，我们唯一能做的便是尽量尊重水族水书文化的自身发展特性，同时联合最新技术手段进行验证解析和原件共享传承。相信经过长期努力之后，必将能够展现全新的水书内容，为今后水族人民思想、行为标准与时俱进的改造，以及我国各类民族传统文化的传承发展，提供坚强的后盾。

［1］聂楠.“文化自觉”和水书文化的本土传承［J］.黔南民族师范学院学报，2009，13（1）：123-136.

［2］韦荣平.都匀市水书文化传承调查研究［J］.贵州民族学院学报（哲学社会科学版），2010，12（5）：77-85.

［3］瞿智琳.水书档案存续研究［D］.云南大学，2013.

H269

A

陈金燕（1970-），女，贵州省都匀人，毕业于贵州省教育学院中文系，都匀市文物管理所负责人，主要研究方向：文物保护。