从精神分析角度看浮士德难题在王尔德童话中的体现

邢 星

（吉林医药学院，吉林 吉林 132013）

从精神分析角度看浮士德难题在王尔德童话中的体现

邢 星

（吉林医药学院，吉林 吉林 132013）

《浮士德》是德国著名诗人歌德的代表作，其中凝聚了歌德一生的心血，整部作品的主要矛盾表现为“肉”与“灵”的关系上，这也是贯穿整个人类社会发展的主要矛盾，而这种矛盾在王尔德的童话中也可见一斑。本文通过分析浮士德难题以及王尔德童话的主要特点，从精神分析的角度剖析了浮士德难题在王尔德童话中的体现。

精神分析；浮士德难题；王尔德童话

“灵”与“肉”的关系是歌德《浮士德》中表现的主要难题，也是人类历史发展千百年的主要矛盾，如何解决好理性与欲望的关系也是现代社会探讨的重要课题之一，而这一课题在王尔德的童话中也得到了较为充分的体现。

一、《浮士德》难题

“我的胸中，哎！有两个灵魂，一个要与另一个各奔东西，一个要沉溺于粗鄙的爱欲里，把尘世紧紧地抱住，另一个却拼命地想挣脱凡尘，飞到崇高的净土。”这是歌德《浮士德》中的一段原文的译文，这段文章中，将《浮士德》整篇的难题用较为浪漫的语言表达出来，这种难题体现为矛盾，即“各奔东西”，一个要沉溺在尘世中不可自拔，一个要超凡脱俗不食人间烟火，这也就是《浮士德》中难题“肉”与“灵”的关系。该如何处理好这个难题呢？浮士德毅然走出书斋，在质疑过人生意义之后，在理性与欲望两种力量的相互平衡中做出了自己的选择。

弗洛伊德认为，人的意识分为潜意识、前意识和意识，并据此提出了在精神分析学术界著名的“冰山理论”，即人的意识表现为海平面上的冰山，是人们能够感知和感受到的，而更多的隐藏在冰山下的是人的“潜意识”，在很大程度上，人的意识与行为由潜意识支配，潜意识是人的经历、阅历、生活、工作中或与生俱来的一种思维模式，例如欲望，这种潜意识不受人的支配。浮士德那个想“沉溺于粗鄙的爱欲里，把尘世紧紧地抱住”的灵魂就是人最本能的欲望的体现，因此在魔鬼的帮助下，浮士德重获青春之后，迅速地与玛甘泪相爱，满足了自己的情欲，这也注定了玛甘泪的悲剧结局。同时浮士德受到社会道德与伦理的制约，自身受教育的程度也在潜移默化中影响着他的思想，因此他也是理性的，在玛甘泪死后，浮士德开始了对美的更高层次的追求，也就是他自己所说的“拼命地想挣脱凡尘，飞到崇高的净土”的灵魂。

二、王尔德童话的矛盾性

维多利亚时期，工业大革命带来了英国经济的大发展，可是与此同时诞生的是社会矛盾的丛生，许多艺术家逃离现实，唯美主义由此诞生，可是在这种社会背景下诞生的唯美主义本身就带着普遍的矛盾性，特别在王尔德的童话故事中体现较为突出。王尔德分别于1888年发表童话集《快乐王子和其他故事》，于1891年发表童话集《石榴之家》，虽然在当时第一部童话集《快乐王子和其他故事》的受欢迎程度要高于比第二部童话集《石榴之家》，可是在第二部童话中王尔德加入了更多成人世界的东西，也更好地表达了个人的思想。不论是哪一部童话集，王尔德的矛盾思想都体现得较为深刻。

王尔德的童话《夜莺与蔷薇》将其矛盾思想体现得较为全面，其中不仅包括他矛盾的爱情观，也有矛盾的“美”。夜莺通过学生的话语认定学生是一个忠实的情人，可是学生却因为一朵红色的蔷薇不能与心爱的女孩儿在一起，夜莺为了学生能够与自己的爱人在一起，去恳求园中的蔷薇树。后来夜莺得知，如果想要树上开出红色的蔷薇花，就要用自己的心血将花浸染为红色，可是红色的蔷薇花开放之时也就是夜莺生命的终点。夜莺用生命为学生换来的红色的蔷薇花，却被女子弃如敝屣，“爱情是多么愚蠢的东西”。王尔德通过近乎残忍的方式，诠释了这段爱情中的三个角色，可是这三个人都不懂爱情的真谛。夜莺以为爱情就是牺牲自己成全别人，学生以为爱情就是要与心爱的女子跳舞，女子则认为爱情就是物质。夜莺塑造的红色蔷薇在王尔德看来是“美”的象征，这种美是与世俗格格不入的，就像少女不懂得那朵蔷薇花一样，爱情与美是王尔德热烈追求的，却也是被他一手销毁的，当马车碾过红色蔷薇的一瞬间，似乎听到了王尔德的一声叹息。

三、从精神分析角度看浮士德难题在王尔德童话中的体现

弗洛伊德的精神分析学说最主要的组成部分，即：本我，自我，超我。所谓本我，指的是最原始的我，是天然、自然之我，是生而有我之我，本我最主要的体现为本能，是趋利避害的，在本我中，人与动物没有本质的区别，是无意识无计划的。自我是人意识的觉醒，是本我与超我的中间阶段，自我也就是“我是谁”，例如人在饥饿状态下开始找寻能吃的食物而不是发现东西就吃，这就是自我的体现，也有人认为自我是人最普遍的体现。超我是伦理道德中的人，在社会道德规范的前提下，人的一种完美状态，摆脱欲望和低级趣味，是一个完美的人。

《浮士德》难题主要体现在“肉”与“灵”的关系，也就是弗洛伊德所说本我与超我的矛盾，“肉”即个人幸福、自然欲求，“灵”即社会责任、道德约束，浮士德正是在不断的迷茫与困惑中，最终找到了答案。《浮士德》难题在王尔德童话中也有较为明显的体现。例如在《快乐王子》这部童话故事中，王子全身都是金子做成的，他拥有一颗镶嵌着美丽的钻石的心，因此王子是快乐的。后来一只小燕子落在王子的肩膀上休息，她告诉王子，这个城市有很多人还在受苦，希望王子能够帮助他们。王子最开始是拒绝的，可是后来同意了小燕子的建议，让小燕子将自己身上的金子取下来，送给那些需要帮助的人，慢慢的王子身上的金子都被小燕子叼走了，王子不再光彩夺目了。有一天小燕子告诉王子，她要将王子身上最后一颗宝石取走，去帮助穷苦的百姓。当小燕子死在王子身边的一瞬间，王子的心碎成了两半。在这个童话中，王子最开始的快乐是建立在“本我”基础上的，满身金光闪闪的王子是整个城市的标志，这也是王子快乐的根源，也就是浮士德最开始追求的“肉”，是一种“个人幸福与自然欲求”的体现，因此他将自己身上的金银珠宝看得比什么都重要，他拒绝小燕子帮助穷苦百姓的做法也是这种本我思想的体现，当小燕子第一次提出希望得到王子帮助的时候，王子拒绝了小燕子的同时却也在犹豫，因为王子看到了百姓的苦难，他开始反思自己存在的价值和意义，开始思考“我是谁”，这是自我的体现，后来王子同意了小燕子的建议，让小燕子将自己身上的金子一块一块地取下来去帮助穷困的百姓，这时王子的内心世界已经得了升华，他的思想开始发生转变，直至后来他为了帮助穷苦的百姓献出了自己的生命，这是超我的体现，也就是浮士德最终追求的社会责任与伦理道德的管束。王子由本我到超我的进程，也是人性完善的进程。

在王尔德另一部童话作品《自私的巨人》中，浮士德难题也被作者较为全面地阐述。巨人有一座美丽的花园，花香沁人心脾，可是巨人非常自私，他不允许周围的孩子到他的花园里玩耍。巨人离开家七年，七年之后当他回来的时候，发现他的花园里到处是孩子在玩耍，于是他大声的呵斥，让孩子们离开，并虎视眈眈地不允许孩子们再靠近，可是后来巨人花园里的花就不再开了，风景也不如当年美好，终于巨人意识到是孩子们给他花园带来的生机才使鲜花盛开，他敞开花园的大门，欢迎孩子们，并与孩子们一起玩耍。巨人爱护自己的花园，害怕孩子们破坏花草，这是本我的体现，是人与生俱来的趋利避害的意识，因此当他发现孩子们在花园中玩耍时非常生气，最终他能够打开花园的大门，并与孩子们共同玩耍，这就意味着巨人已经上升到超我的阶段，能够积极地承担社会责任，这也就是浮士德最终得到的答案。巨人从自私变得慷慨，最终受到人们的尊重进入天堂，这是对浮士德难题的解答。

四、结论

从弗洛伊德精神分析的角度出发，人的心理结构可以分为自我、本我、超我，这三种进程也是每个人从本能到道德理论进步的主要体现。这种进步在歌德的《浮士德》中体现为一种矛盾，也就是欲望与理性、个人幸福与社会责任之间的矛盾，浮士德在取舍之间不断探索。这种难题在王尔德的童话故事中也得到较为深刻的体现，通过镶嵌金子的王子、强大的巨人、与小人鱼相爱的打鱼人等众多的童话形象，向人们传递了一种积极的做事态度与处事风格。本文通过分析歌德《浮士德》主要矛盾，从精神分析的角度阐述了本我、自我、超我的关系，通过王尔德童话中的各个典型形象人物，体现了王尔德作品中基本的矛盾思想，分析浮士德难题即本我与超我的矛盾关系，通过王尔德作品中每个童话故事的形象，从最初的本我到超我的不断的自我完善，引导人们不断完善自我。

［1］杨倩.从精神分析角度看浮士德难题在王尔德童话中的体现［D］.西安电子科技大学，2012（1）.

［2］ 韩春雨.论王尔德童话的矛盾性［D］.山东师范大学，2014（5）.

I561.078

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