换一个角度看风水（上）

赵复才 邵玉华

换一个角度看风水（上）

赵复才 邵玉华

笔者研究“风水”凡三十年，但“风水”二字始终是笔者的心中一个“结”，即什么是风水？

晋代郭璞《葬经》云：“经曰，‘气乘风而散，界水则止。’古人聚之使之不散，行之使有止。故谓之风水。”郭璞曰，有“风”有“水”，更有“故谓之风水”五字，好像回答了“什么是风水”，但细推之，似乎只谈了“风”之“散”与“气”之“止”，没有回答什么是风水，充其量只是提出了风水这个概念。笔者曾请教《辞海》，《辞海》对风水的注释是：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅，相基之法。”当然，《辞海》在解释风水时，也离不开郭璞的看法，故《辞海》在“也指相宅，相基之法”的后面，也引用了郭璞《葬经》之言，“葬者，乘生气也。经曰‘气乘风则散，界水则止’。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”《辞海》之解释，后半截如本文前面所说，只是列述郭璞之“曰”，提出了风水这个概念，而前半截，好像只是指出了“风水”之作用，也没有回答“风水”是什么？为了追根求源，笔者抓住《辞海》注释之“风水也叫堪舆”之“也叫”，于《辞海》中，续查“堪舆”之词条。

《辞海》对“堪舆”的解释是：1、《文选》扬雄《甘泉賦》“属堪舆以壁垒兮”，李善注引《淮南子》颜师古注引张晏曰：“堪舆，天地总名也，后因以为天地的代称。”2、即“风水”，迷信术的一种，指住宅基地或坟地的形势，也指相宅，相墓之法。“堪”为高处，“舆”为下处。细品《辞海》对堪舆之解释，也没明确回答堪舆是什么。当然，也就没有回答风水是什么，但其中却透露出三个信息，即：1、风水指“住宅基地或坟地周围的形势”；2、“堪”为高处，“舆”为下处，“堪”为天，“舆”为地；3、风水上有“千尺为势，百尺为形”之说。形势泛指“基址”或“坟地”周围之环境。“三个信息”加上风水关于“形势”之说，使笔者产生了“风水”即“环境”即“住宅基址”或“坟地”周围之环境的认识。

循此路线图，笔者又查阅了《辞海》中关于“环境”之条目。《辞海》对环境的解释是：“环境，1、周围的境况，如自然环境，社会环境；2、环绕所辖的区域，周匝。《元史•余阙传》：‘环境筑堡寨选精甲外捍，而耕稼于中。’”将《辞海》对环境的解释的两重意思综合起来就是：“环境”是指自然环境与社会环境，是指一定区域（即环绕所辖区域，周匝）内的环境；环境要筑堡寨，还要选精甲保卫（外捍），才能创业（耕稼）于中。”这样层层追根求源，笔者窃以为对“风水”有了一个比较清晰的概念，这个概念分两层：一层“风水”即环境，撇开社会环境不说，风水指的是一定区域内的自然环境，“堪”上（山）“舆”下（水），风水指的是一定区域内的“山”“水”自然环境，具体地说，“风水”指的是住宅基址和坟地这一特定区域内的山、水地形，地貌，植被等自然环境；二是，“风水”要保护，一定区域内的山水地形、地貌、植被等环境，要筑堡之寨，还要选精甲外捍，才能保护人“耕稼于中”，用当代的话来说，就是才能兴家创业，发达发展。

有了上述概念之后，笔者结合三十年的实践、应验、思考、研究，以“一定区域的山、水，植被自然环境为主线”，以“精甲外捍”、“兴家之业”为目的，进一步正本求源，进一步充实了“风水”的概念。这个进一步充实的风水的概念，上升到学理的层面就是：风水或者说风水学，是一门“生存环境学，环境感应心理学，心理行为学，行为环境学”。一句话，“风水”就是关于一定区域的山、水、自然或人工环境的环境学。虽然风水之内容十分复杂，风水学理论虽然多门多派，但其本源是环境，风水学是一门关于环境的学问。当然，这个环境，就是本文前面反复提及的“一定区域内的山、水、植被等自然（或人工）环境。”本文题目是《换一个“角度”看“风水”》，就是改从环境的角度，即风水即环境的角度“看风水”。同时这个题目还有另一层意思，就是《辞海》关于“风水”“堪舆”条目的解释中，都有“迷信”二字，“风水”是否迷信，相信大家读完本文后，自有答案。

上篇风水——生存环境学

（编者案：本“上篇”主要取材于学林出版社出版的由陈怡魁博士讲述，张茗阳编著的《生存风水学》一书。其中，有一些笔者研究的观点，由笔者个人负责）

人类之于环境，从来就是顺之者昌，逆之者亡，适之者存。人类之于环境的“顺”、“逆”、“适”，贯穿人类社会始终。现代文明如此，古代文明更如此。人类之于环境的“顺”、“逆”、“适”，演绎着一部风水史。风水是一门关于生存环境的学问，是一门关于生存居住环境的学向，这集中体现在人类发展的不同阶段，为求生存，努力顺应环境，适应环境，避免逆势环境的生存法则上。

一、人类两次大逃亡，开启了中国风水之源

人类历史上，为求生存，有两次大逃亡。这两次求生存的大逃亡，开启了中国风水之源头。

人类第一次大逃亡，发生在约5000万年前。

大约5000万年前，印度洋板块开始撞挤欧亚大陆，在其交界处的喜马拉雅山，开始隆起，开始了造山运动。

在这之前的中印交界处，原为内海、环海四周，是岸边绿地（即现青藏高原），气候温暖，沼泽森林密布，生长着各类原始的动、植物。我们人类的袓先“森林猿人”，就生活在这适宜居住的自然环境之中。由于自然环境适宜居住，我们的袓先“森林猿人”，一住就达数万年乃至数千万年。

但5000万年前的造山运动，破坏了这一宁静。造山运动引起的海水倒灌、火山爆发、森林大火，使宜居的自然环境遭受毁灭性的破坏，面临着死亡威协的我们的祖先——“森林猿人”，在环境变化的逼迫下，为了生存，不得不从森林走出，实行大逃亡。逃往何处去呢？由于地缘及觅食关系，他们之中的大多数逃到了青藏高原的另一侧，即现在的昆仑山区。《山海经》是这样描述这个地方的：“流砂之滨，赤水之后，黑水之前，有大山名昆仑之丘。”《山海经》描述的昆仑之丘，约在今青藏高原、阿尔泰山与新疆塔里木盆地之间。当时这个地区，沼泽罗布，水草鲜美，森林遍布，鸟语花香，到处充满生机与活力，其自然环境与原先的喜马拉雅地区极为接近，加上还有甜美的水果，沼泽边奔跑的山鹿野兔，小溪内游动的鱼虾，完备的生态，再配上当时温暖宜人的环境，无疑是“森林猿人”生存的天堂，人类祖先在这里一居住就是上千万年。

人类第二次大逃亡，发生在约200万年前。

200多万年前，当时，整个地球进入了罕见的“冰河期”，地表气候发生了巨大的变化，到处冰天雪地，天寒地冻，加之喜马拉雅山的造山运动，随着年代的久远，山脉隆起已达数千公尺，大内海因喜马拉雅山的隆起上升也逐渐消逝，大环境、大气候的变化，使青藏高原另一侧的昆仑山也受影响，不仅水源枯竭，草木枯萎，动物稀少，而且不少地方甚至成了沙漠，整个环境不适合古猿生存。在食物，水源严重不足的现实下，人类袓先，已由森林猿人、腊玛古猿进化为南方猿人的古猿，为了生存，不得不远离故乡，展开第二次大逃亡、大迁徒。

逃往何处、迁往何处呢？民国初期兴起过一股探讨“中国人种发源地”的热潮，当时的《庸言报》刊登了《中国文化发源地》一文，此文对这个问题作了如下相当深入的描述：

“亚洲人类始于帕米尔高原（即前述的昆仑山区域），自此分四道而下（逃生的四条线路）。

西下者为埃及（孕育尼罗河文化）

南下者为印度（孕育恒河文化）

东下者为中国（孕育黄河文化）

东下部分即中华民族由帕米尔高原出发，越葱岭至天山南蔍沿塔里木河东下至青海，由青海再分成两路（故曰四路）：

一路即“南路”，由扬子江（长江）顺流而下，抵四川后，东阻于三峡不得至湖北，北阻于秦岭不得至陕西，只好盘踞在扬子江上游，繁衍生息，是为异日巴蜀二国之前身。

一路即“北路”，沿黄河而下，抵甘肃、陕西，并自此顺流而下，一泻千里，平原旷野，一望无际，适合人类生存……

东下北路走到黄河流域这群猿人，正是产生中华文明的“开山袓师”，也是我们华夏人民的祖先。这些猿人在大自然中，为求生存，于环境中求“顺”，求“适”，避“逆”，与当时当地的山水自然环境展开了顺、适、逆的博斗，并将其求生存、进行博斗的经验一点一点地积累起来，开启了中国风水之“源”，演绎出了在环境中求“顺”求“适”、避“逆”的第一生存法则。这一法则，“源”于“从黄河而下”，未进入陕西、山西“一泻千里，平原旷野”之前的甘肃、宁夏、原绥远等省地域。当时大都为高山峻岭，悬崖陡峭，水流湍急，驻足尚且困难，更谈不上生存下去之山水环境而得出，即“水流过急，地势陡峭之地”，不适合人类居住生存。只好再“顺流而下”。这一生存法则，是我们千百万人类袓先用生命换来的。

这一用千百万祖先生命换来的生存法则，被后世风水学家总结为“山峻石粗流水急，岂有真龙”（《雪心赋》）；“直而太急（水流），溜而有声，峻面跌深，皆不吉”（《地理大全》）、“龙之发祖，如水之发源处也。此水源初发不长，其龙不佳，赋云，穷源僻坞，岂有真龙？”（《地理大全》）“水急，民多贫”（《山水发微》）。这些后世所总结出来的风水理论，在当时，还称不上风水法则，只能称之为生存法则。因为当时，还有没宅，没有基，更没有“坟”，当时是群居，群居即部落之居，故当时有的只是生存范围，在能保障生存前提下的生活范围，活动范围，指的是在某一个范围内宜不宜于生存、生活的生存法则，是在这一概念下的“风水法则”，故笔者在表述上使用的是“开启了中国风水之源”，真正“中国风水”的开启，乃是黄河上游的高山峡谷中，由于地势落差大，河流湍急，无法居住，无法生存，只好继续东下直到河套平原。黄河至此，进入较平坦的地势：东有鄂尔多斯高原，西有贺兰山屏障，两岸水路纵横、沃野千里，绿草如茵，环境适合人类生存，居住，一部分猿人受这幕情景吸引，决定定居下来（河套人祖先），另一部分猿人继续东下，澎湃的黄河经过宁夏和原绥遠，进入山西再向东后，形势大变，出现了浩瀚无垠的大平原（黄淮大平原），其地势不仅坡度变缓，水流变慢，河水与溪流层层交织，而且丘陵、盆地、台地与冲积扇平原上沼泽密布，林木茂盛，山水环境适合生存，适合居住，这部分猿人成群结队，呼朋唤友，来此定居，我们的祖先有了河套、黄淮大平原这两个定居点之后，才有了“居”的意识，中国风水从此由“源”而正式开启了。

二、近水源，觅食物，防北风避水患，“择地而居”，开中国风水之“端”

我们的祖先，南方猿人初到黄河流域的黄淮大平原，所见景象，如上文所述，沃野千里，溪流交织，水草秀美，森林草原，鹿马成群，牛象相戏，一派世外桃源景象，于是，不假思索，定居了下来。既然要定居，就要面临两个问题：一是居住形态，二是居住位置。居住形态好说，以当时之生产力，猿人是没有足够经验与智慧来建造房子的，好在天然岩洞、野兽洞穴很多，这些散布在丘陵边的石灰岩洞、野兽洞穴无疑成了猿人的“天然”栖身之处。居住形态解决之后，就是居住位置了。要生存，要活命，在当时条件下，居住位置通常要具备“四大要素”：一是水源，水是生命之源；二是食物，民以食为天，猿人亦以食为天；三是防范北风，无衣的猿人，树叶遮体，当然要防范寒冷之北风；四是防范洪水。为了生存，“择地”就成了当时猿人的一大实践。择什么地，首要的是生命之源——水，于是有了“近水而居”这择地的开端法则。当然，这个水，不是前述之悬崖陡峭恶山之水，不是直流湍急之水，而是缓流易取之水。于是也便有了后世风水之“风水之法，得水为上”（《葬书》）、“万里无山英雄迭出，其贵在水”（《水龙经》）、“未有山先看水，有山无水休寻地”（杨筠松语）之说。其次是“食”，我们的祖先，当时的南方猿人，主要以采集、狩猎、捕鱼过日子，而水果，猎物只有森林或草原才有，故为了生存，必须依森林草原而居，于是就有了“择地而居”又一开端法则——“依森林草原而居”，于是就有了后世风水名著《玉镜》“四季青青福自来”、《阳宅十书》“不居草木不生之地”之说。三是“向”。我们的祖先，南方猿人，刚开始选择岩洞时，是不选择洞口之朝向的，久而久之，居住洞口朝北岩洞之猿人，大多“贫病交加”无辜而死，不少族群，因此而衰亡，生存教训的总结，于是就有了“防患北风”“向南”这一择地而居又一开端法则，于是就有了后世之建宅最好是坐北朝南，或坐西朝东，坐西北朝东南而避坐南朝北，坐东南朝西北之风水名论。四是洞穴虽具备了临水、近森林、面南之条件，但随着日久，有时也会遭遇连日滂沱大雨或溪水瀑涨冲毁洞岩，危及生命之虞，于是“往高处定居”“逐高而居”成了择地之又一开端法则，于是便有了后世之“地有佳气，随土所生；山有吉气，因方而止”（《葬经》）、“平中得一突为奇”（《雪山赋》）、平地取突，突中有旺气故也”（《青鸟绪言》）等风水名断。

百万年经验成法则。这个法则就是我们的祖先——猿人为求生存“择地而居”之法则。这一法则，诞生于岩洞时代，就当时而言，择地之地，主要是择“风”所处之地，其内容所包括的“四大法则”即“临水，近森林，南向，逐高”之内涵，延伸到后世择宅基地，坟地之穴地，几乎包括了后世风水的全部，后世风水之理论，实践，应验，都是围绕这“四大法则”，展开而衍生，而发挥，而完善，“择地而居”是后世风水之核心，是我国风水之开端，是我国风水之总源，而这一总源，就是环境，就是人类赖以生存的自然山、水、植物环境。

三、防北风、饥荒、野兽侵袭——“忌风”“聚气”生存风水法则的提出

随着人口的不断增加，适合居住的岩洞越来越少，同时，岩洞的居住环境也越来越糟糕，如岩洞内过于黑暗，经常不见阳光，洞内有地下水渗出，起居不便；多数岩洞位于地势过低的丘陵，易遭野兽与洪水侵袭，充满危险；岩洞地面坑洞过多，造成地表不平，尖石嶙峋，钟乳石柱林立，难以栖息；部分岩洞过于接近溪流，有些较低的岩洞，河水直入洞内，并通过另一出口流出，造成洞内湿气过重与“穿堂风”造成生存的严重困难；洞口朝北或洞口较大之岩洞，冬天寒风吹入难以居住，加之当时石器制造技术的进步，为了更好的生存，划时代的住居革命——“巢居”出现了。如果把“巢居”出现以前的近千万年的时段称为洞居时代的话，那么“巢居”出现的时段我们可以定名为巢居时代，巢居时代并非单一的巢居，而是在相当长一段时间与洞居同时存在，这一同时存在的交叉期达140万年之久。巢居时代的重要特征，就是筑巢而居，如鸟一样，在树上筑巢而居。这种“巢”，在当时，虽然都是筑在树上，但与现代之“宅”、“屋”相近，故对中国“风水”与“建筑”之影响，相当“深远”。这一“深远”，集中体现在“忌风”、“聚气”这两个当时的生存法则上。

本文前以述，所谓“巢居”，就是筑巢而居，哪儿“筑”呢？前文已述，在树上筑，就是在树上，像鸟儿那样为自己“筑”一个“窝”。由于巢居时代已进入石器时代，我们的祖先，南方猿人就用石斧、石刀等石器，裁剪树木，取其合适的树干，树枝作建材，并选树干粗大，基础稳固，枝叶茂盛之大树，在其树冠（顶）上搭起一座棚舍，以供居住。因为当时之人，还是猿人，具有较强的攀爬本领，故巢居对比“洞居”无疑是一个进步。

当时之巢居，依筑底（相当后来之宅基，指可借筑巢的大树）树木之多少，分独木巢居，多木巢居两种，这两种巢居是：“禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之”（《庄子》）；“构木为巢，以避瘴”（《星槎胜览》），显然，这些巢居，除了克服岩石的缺点外，还有防患野兽，地面瘴疠，潮湿之气的功能，住起来比岩洞舒适多了。

“巢居”相比“洞居”虽然是一大进步，但是在巢居时代开始，我们老祖宗——南方猿人筑巢而居选“筑底”时，只注重选树干粗大，基础稳固，枝叶茂盛之大树。但这些树位于丘陵，森林的何方何位，是不讲究的，在长期的生活体验中，人类的老祖先发现，有一种“自然力”深深影响着巢居人，乃至族群的健康、生存、兴旺与灭绝，这种“自然力”就是“风”，凡“巢居”处于森林外围“迎风面（俗称风头上）的人”、“族群”，生产力低下，易生病，健康状况极差，数代人下来，族群逐渐衰退败绝，而定局风尾即森林丛“背风面”的族群，其情况绝然相反，族群猿人个个身强体壮，生龙活虎，精力充沛，且生产力相对先进，不少“背风面”之巢居地，还逐步形成一处处人口稠密之聚落。成千上万人类衰死的经验教训，使我们的祖先得出了“迎风面的环境（风头）不适合住人”、“背风面的环境，非常适合人类居住”的结论，得出了巢居要“忌风”的生存原则，于是就有了后世之人“穴里风须回避，莫叫割耳吹胸”（《雪心赋》）、“穴里避风如避贼，莫令穴缺被风吹”、“风吹水动却非穴，君如到此是疑龙”（《疑龙经》）之说，《地理大全》更是将“忌风”列为风水择地的“四不下”四大原则之一。四不下即“一不下高冈绝岭，二不下龙虎齐眉，三不下前后冲动，四不下八面风吹”。“这个不下八面风吹”就是我们祖先求生存的“忌风”之居住法则。

巢居择地要“忌风”，有“忌”必有“藏”。这个藏，是将藏“自然之风”藏起来，不使其肆虐之“藏”。森林之背风面，自然界的平均风速，将减少二成至八成多，达到真正的“藏风”效果。什么样的地方能达到这样“藏”的效果呢？我们的老祖宗在求生存的过程中，发现具有“风尾”效应巢居地环境有两种：一是树林围绕的住地，即四周有重重的树木环抱，巢居在这一环境之中。巢居在层层的环抱中央，风无论从哪个方向而来，巢居地都算“风尾”，不会首当其中，这种“树林环抱”、“忌风”、“藏风”之生存法则，后世《阳宅集大成》总结为：“青松郁郁竹苍苍，绿树荫浓把屋藏，朝对明堂无蔽塞，富贵尤能永远昌。”《玉镜》也说：“四边竹木甚宜栽，四季青青福自来。屋宅遮幔看不见，长春富贵好安排。”后世这些风水经论是从“巢居时代”人类生存体验而来的。二是状如鸟巢的“盆地”。能够防范“强风”。古人发现，除了“树木环抱”之地外，状若鸟巢的“四面环山”的盆地，也可以“防风”“藏风”。这与“树木环抱”的住地有异曲同工之妙，只不过， “防风”、“藏风”的不是树木而是山峦。从一定程度上来说，四面相环的盆地，比树木围合的住地，具有更大的优越性，这样的盆地，四周山峦隆起，层层包围，如严密的城墙——后世人称之谓罗城，中心如掌心。“防风”“藏风”效果更佳，故后世《疑龙经》云：“掌心者，掌根中间之隆起肥厚处，阳极生阴也，穴宜肥厚，如掌中之凹处（盆地）。”“罗城要周密”（《葬经翼》），《地理大全》亦云：“外山环抱者，风无所入而内气聚。外山亏疏者，风有入尔则内气散！”《阴宅统楷》更说：“何以藏气？何以聚？乃为垣周四外，宅居其中（如同盆地）……即‘瑞气’无从而泄；蔼蔼平，如祥云之捧日，绕绕手，若众星之拱辰，观此，可卜为吉宅。”以上这些，虽是后世之人所总结，但状如鸟巢盆地之防风聚气功能可见一斑，因为盆地是冲积扇平原之一，土肥地厚，内存生气，外存瑞气，周围山峦森林又有高氧活气，盘地四周环绕，能藏风而使这些吉气不致吹散，故又有聚气之效应，于是“藏风聚气”之风水法则生焉，后世将“山环水抱，藏风聚气”作为风水之经典，皆出于此。

与此相呼应，风水宝地的概念进一步清晰化、明朗化，林木围合之地，山脉围合之盆地，成了当时之风水宝地。

“忌风”、“藏风”、“聚气”、“山环水抱”、“藏风聚气”生存法则的形成，进一步丰富了择地而居的生存风水法则，这一法则，是我们祖先千百万年“顺”、“适”、“逆”山水自然环境，求生存法则经验的总结。

（赵复才，高级规划师，南方风水文化研究院顾问；邵玉华，中国专业人才库邵雍易学文化传承师考评上海分部部长，高级预测师，南方风水文化研究院顾问）