色达格萨尔说唱艺术调查*

苏 宇 陈 晨 张 莉 刘虹江

（四川民族学院音乐舞蹈系，四川 康定 626001）



色达格萨尔说唱艺术调查*

苏 宇 陈 晨 张 莉 刘虹江

（四川民族学院音乐舞蹈系，四川 康定 626001）

摘 要：《格萨尔》也叫《格萨尔王传》是我国的一部英雄史诗，是迄今为止，世界上发现的篇幅最长的英雄史诗，也是世界上仍被传唱的最后一部史诗，被称为“东方的荷马史诗”。甘孜州历史文化悠久，漫长的历史长河中孕育出了康定，扎坝，木雅，嘉绒，鱼通，安多，色达等多种藏族文化。甘孜州的色达县，是格萨尔说唱发达的地区，色达县格萨尔博物馆，色达藏戏团以及土生土长的格萨尔说唱艺人，这些都是色达的珍宝。

关键词：《格萨尔》；说唱；藏戏；传承

说唱音乐？顾名思义，说唱音乐是说与唱的结合体，说是文学的分子，唱则是音乐的一部分，所以，我们又可以说，说唱音乐是文学与音乐的结合体！

说唱音乐在我国有着源远流长的历史。据史书记载，说唱音乐文学的结构是用散文和韵文。而在战国时期，学者荀子的《成相篇》就是一篇散文和韵文的作品。由此可见，说唱音乐的雏形在很早以前就已出现。但现在，根据很多的历史考证，我们把隋唐时期作为说唱音乐的正式形成时期。这和《格萨尔王传》的形成的时期有一些吻合。《格萨尔王传》在公元七世纪前流传，在公元九世纪的时候内容渐渐完整。公元七世纪，也就是隋末唐初的时期，与说唱音乐的形成时期大致相同。

隋唐时期，商品经济得到了空前的发现，大唐盛世的出现，使得人们的需求不仅仅只是停留在吃喝阶段，这使得市民的文化娱乐的要求日益增长，所以，说唱音乐在这是流行，已变成一种理所应当的事！现在我们能找到的最早的说唱本子是在敦煌出现的《变文》，这是唐代佛教所保存的。但这并不能证明说唱音乐的形成是在佛教。在史书记载，佛教为了吸引广大人民，它的音乐主要是吸收了我国的民间音乐。根据更多的历史证明，说唱音乐是产生与民间音乐。《格萨尔王传》说唱音乐，也是如此。《格萨尔王传》说唱音乐，是通过口头传唱的形式，保存与民间。《格萨尔王传》的说唱音乐，是没有文本记载的。它是由那些唱《格萨尔王传》的说唱艺人，一代代地传承而保存至今。

说唱音乐的内容是丰富多彩的。有描写现场故事的，有描写英雄事迹的，还有“说经”一类的，等等等等。《格萨尔王传》便是描写英雄事迹的，它是一部史诗。《格萨尔王传》说唱，是以说唱这种表演形式，用来表演，和讴歌藏族的民族英雄格萨尔王的英雄事迹。它是属于史诗说唱类的说唱艺术形式。

在说唱音乐中，唱腔是占主要地位的。在我过的说唱音乐中，我们一般把唱腔分为三类。一：半说半唱和唱中夹说的唱腔。二：似唱似说的唱腔。第三是旋律性强的唱腔。《格萨尔王传》说唱音乐是属于第一种的唱腔形式。它用“一曲多变”的曲调，演唱中夹着说白。它的特点是为了突出有些唱词的内容，如在故事中的中心内容等。用来更加生动地表达内容和思想。

我国传统的说唱音乐和《格萨尔传》说唱音乐的关系是整体与个体的关系。《格萨尔王传》说唱音乐是我国传统说唱音乐的一部分，它包含与其中。它们是有共性的。同时，《格萨尔王传》说唱音乐又是一个个体，它有许多特点是其他说唱音乐没有的。在《格萨尔传》说唱音乐的演出过程中，运用牛角琴伴奏，藏语进行说唱，有时候还配以图画用于讲解。它浓厚的民族风格，和强有力的都是值得我们花更多的时间去探索，去学习的。

一、关于《格萨尔》的传说

格同的形式记录着，可以说，有藏族同胞的地方，就有格萨尔文化的传承。古老而神秘的格萨尔文化现象，以其独特的神授形式传承至今，经过2000多年的千锤百炼，在2006年，中国国务院把史诗《格萨尔》列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

想探究格萨尔文化的影响有多深，就应该从格萨尔王的神奇诞生故事追溯起：相传在很久很久以前，藏族地区遍布天灾人祸，横行的妖魔鬼怪多不甚数，遭受荼毒的黎明百姓苦不堪言。为了普度众生摆脱苦海，大慈大悲的观世音菩萨向阿弥陀佛请求，派白梵天神和朗曼噶姆的三子顿珠噶布下凡降魔。（凌仓木刻本《天界篇》里，格萨尔被称作“推巴噶瓦”，意为“听到便产生喜悦之情”，可意为“闻喜”；扎巴老人的说唱本《天界占卜九藏》里，格萨尔被称作“波多噶布”。）

格萨尔下凡降生于岭地三大家族之一，幼系首领森伦王与龙女的儿子，同时也是莲花生化身。生于公元一〇三八年，出生时天上出现了美丽的彩虹、下起了五彩缤纷的花雨、悦耳的仙乐从天空传来，出现了各种吉祥之兆，且一生下来，就有三岁孩童般大，出生未满一夜，就降服了天上的三只黑妖鸟。格萨尔的异母兄长嘉察对其甚好，给幼时的格萨尔取名“觉如”，嘱托家人要好好照料和抚养，用绸缎做衣服，并用三种干净素食喂养，即牛奶、酥油和糖。

从降生之日起，格萨尔就开始为民除害，造福百姓，深受百姓喜爱，但幼年时代的格萨尔，也是家庭纠纷、权力斗争的牺牲品和受害者，受到过众多陷害和排挤。“天将降大任与斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”。由于其父森伦王妃子之间的矛盾，加之其叔晁通的陷害，5岁时，格萨尔与其生母被逐出家门，移居黄河之畔，以挖蕨麻、掏地鼠过日子，生活比较贫苦。其兄长嘉察为人正直，在格萨尔受到晁通等人迫害时，嘉察挺身而出，勇敢的保护他，在生活上经其所能，对格萨尔母子给予帮助和照顾。格萨尔在8岁时，岭地部落也迁移至黄河之畔，这让贫困中生活的格萨尔，在磨练意志的同时，更有了深入社会基层的机会，接触贫困牧民，进一步激励了他为民造福的远大抱负。在12岁时，格萨尔参加了部落的赛马比赛，并且取得胜利，由部落百姓推举执政岭国，尊称其为“格萨尔王”，在那同一时期，倾国倾城的森姜珠姆成为了格萨尔的王妃。（相传森姜珠姆是一位倾国倾城的圣女，举手投足之间无不彰显阴柔之美，一颦一笑之中无不呈现妩媚之态。因此，千百年来，“森姜珠姆”成为了藏族绝色女子的最高美誉。）从此，格萨尔开始施展天威，锄强扶弱，降妖伏魔，一生戎马，弘扬佛法，造福百姓，其美誉传遍四方。人间妖魔都被降服了，百姓安居乐业，世间恢复一片祥和之态，格萨尔也功德圆满了，遂与母亲郭姆、王妃森姜珠姆等一同返回了天界，从此过上幸福生活。

在藏族的同胞的心中，他是永远的英雄，在藏族地区他成为供奉的对象，对其没有一个人不祭祀供奉。

格萨尔，一生戎马，降妖伏魔，抑强扶弱，弘扬佛法，造福百姓，其美誉传遍四方，并成为供奉对象，对其没有一个人不祭祀供奉。在藏族的同胞的心中的英雄。

二、康巴色达地区的《格萨尔》

康巴地区是格萨尔的故里，也是《格萨尔》这部英雄史诗的发源地，康巴地区的人民具有个性坚强、勇敢以及善于冒险的精神，造而就康巴人民这种性格特点的原因，主要是因为康巴地区多民族文化的多元性，这片土地滋养了《格萨尔》的成长。

色达县位于青藏高原的东南缘，眦临大渡河畔，被人们称为地球的莲心。色达地区自古以来就是封闭地区，交通不便，被称为“化外之域”，色达地区流传着一句话：“不是天王喇嘛没磕过头，不是白布帐篷没低过头”。这句话显示了色达地区封闭的一面，也是色达地区的历史和地理位置特殊的一面。

甘孜州是格萨尔的故乡，蕴藏着丰富的历史文化资源。此地有着丰厚的文化历史和浓厚的文化底蕴，深受藏族人民的喜爱。色达县位于青藏高原东南部，独特的地理位置孕育了格萨尔文化。关于“色达”县名由来，说法各有不同，但后来经考专家考证，主要因早年曾在色塘发现一马形黄金而得名，因此色达县在藏语中被翻译为“金马”。色达境内寺庙众多，大多寺庙内都供有格萨尔塑像，举行格萨尔祭拜仪式。

色达地区民族民间宗教文化博大精深，有人说，走进色达就是走进了格萨尔文化的艺术长廊。色达被称为“格萨尔艺术之乡”，除了远近闻名的格萨尔藏戏，色达境内的山山水水里都包含有大量的格萨尔遗迹与传说，其中有众多的格萨尔说唱艺人，独具特色的色达藏戏，以及格萨尔石刻、绘画艺术和格萨尔遗迹、遗址遍布全境。拟人化的色尔坝藏民居就是为纪念英雄的大将色尔哇·尼崩达雅而建，并至今保留着格萨尔庆功宴上的敬酒习俗，色达也因此被誉为“格萨尔藏剧之乡”、“英雄庆功之地”。在广袤无垠的色达牧区，生活着众多格萨尔的后裔，那里的建筑风格、民族风俗、部落渊源、艺术作品、宗教文化、自然景观等各个方面，都与格萨尔文化有着密不可分的联系。

在康巴色县达境内，有很多关于格萨尔遗迹与传说，格萨尔博物馆是色达县标志性建筑之一，人们深受格萨尔历史文化的熏陶，接受格萨尔文化的洗礼。随着社会的不断发展，格萨尔文化也需要继承和发展。为了促进格萨尔文化的发展，近几年来，在国家的大力支持下，广大藏族地区开展了两馆——图书馆和群众艺术馆建设以及农家书屋的建设，《格萨尔》图书成为这些文化设施的重要内容，使《格萨尔》得到更加广泛的传播。藏区群众性活动的开展，使广大藏区人民更加了解格萨尔文化，群众性《格萨尔》文化的传播，在广大藏族地区具有极其深远的影响和重要的历史意义。对于建设和谐社会，实现藏区的稳定发展，长治久安，加强民族团结、维护祖国统一，增强祖国大家庭的凝聚力有着举足轻重的作用。

在格萨尔文化发祥地之一的康巴色达地区，更应该注重格萨尔文化的继承与发展，保护格萨尔文化遗址，继承说唱艺术，尊重民间艺人，国家政府也应该更加重视文化事业的发展，保护少数民族文化。

三、《格萨尔》的传承与发展

《格萨尔》史诗内容十分丰富且博大精深，涉及了藏族的历史和文化的各个方面。但是，传统的《格萨尔》文化在新的时代却遇到了发展的各个问题，传统文化如何与时代文化的步伐接轨，适应当今时代文化的要求，并且在发展的同时保护传统《格萨尔》文化不被现代文化所侵蚀等问题，都是我们在发展格萨尔文化时应该思考的问题。

英雄史诗《格萨尔》是一部伟大的源于藏族的文化作品，深受藏族人民的喜爱。但是，在新的时代，新的传媒工具的普及，使得《格萨尔》渐渐从藏族人民的生活中淡化，不再是藏族人民茶余饭后的经典。特别是在现在的年轻人的生活中，年轻人可以通过各种传媒工具，了解现在流行的明星和歌曲，却不知道《格萨尔》的故事，不知道传唱《格萨尔》的民族民间说唱艺人，也没有去了解《格萨尔》的意义，使得《格萨尔》史诗的生态环境在逐渐缩小。

但是，值得庆幸的是，《格萨尔》生态环境逐渐缩小这个问题已经被人们发现并且有所警觉，文化工作者意识到了保护《格萨尔》传统文化的重要性，国家及文化工作者正在进行着大量有效的工作，2005年12月国务院颁发了《关于加强文化遗产保护的通知》，在其中强调了：“加强少数民族地区的非物质文化遗产的保护。重点扶持少数民族地区的非物质文化遗产保护工作。对文化遗产丰富且传统文化生态保护完整的区域，要有计划地进行动态的整体性保护。”

《格萨尔》文化工作者提出，保护《格萨尔》文化要按照“保护为主，抢救第一，合理利用，传承发展”的指导方针进行，以保护和抢救文化为主，并且，在这个基础上再来传承和发展文化，那么，保护工作应该从哪些方面进行呢？自然是从传播渠道的《格萨尔》说唱民间艺人开始。从其他国家保护传统文化艺人的措施和成功经验来看，有很多值得我们借鉴和学习的方法，例如，在经济上给予他们补助，使他们解决生活困难的问题，也使他们有更多的精力去传唱《格萨尔》；在精神上给予他们慰问，颁发荣誉称号等，可以使他们更有信心传承《格萨尔》文化，并且将他代代相传。

作为《格萨尔》文化爱好者，我们更加应该传承和发扬《格萨尔》，呼吁文化工作者加大对《格萨尔》的传承力度，发挥甘孜地区《格萨尔》的地域优势，发挥民族旅游资源的特色，更好的继承和发扬中国传统文化，促进民族文化的发展和社会的全面进步。

［参考文献］

［1］ 岗.坚赞才让.格萨尔文化遗产的保护与发展思路.西北民族大学格萨尔研究院.

［2］ 索南卓玛.浅谈《格萨尔》藏戏.格萨尔研究所.

［3］ 杨荫浏.中国古代音乐史稿.人民音乐出版社.

［4］ 中国艺术研究院音乐研究所编.中国民族音乐概论.人民音乐出版社.

*基金项目：四川民族学院大学生科研项目课题研究成果（DXS14021）